История Древнего Востока - Иван Ладынин

Как говорилось выше, Навуходоносор II невиданно украсил и расширил Вавилон (население которого составило около полумиллиона человек), возведя там несколько сооружений, считающихся сегодня вершинами древневосточного градостроительного искусства. Прежде всего это главный храм Вавилона и всей страны – храм Мардука (точнее Бела-Мардука, «Господа Мардука» по-аккадски), известный также под названием Эсагила (шумер. «Дом, в котором поднимают голову»). Там обитал не только Мардук, но и его обширное божественное семейство: супруга Иштар, сын Набу и др. Храм имел при себе храмовую башню-зиккурат Этеменанки (шумер. «Дом краеугольного камня неба и земли») – знаменитую Вавилонскую башню ветхозаветных преданий. Храм и зиккурат находились в самом центре Вавилона. Территория храма представляла собой прямоугольник, ориентированный по сторонам света. В храмовом святилище стояла главная реликвия Вавилона – массивная золотая статуя Мардука.

Вавилон. Реконструкция

Ступенчатая храмовая башня (зиккурат) являлась непременным дополнением главного храма каждого крупного месопотамского города. Шумеры строили их трехступенчатыми в честь верховной троицы своего пантеона – бога воздуха Энлиля, бога вод Эа и бога неба Ану. У вавилонян и ассирийцев зиккураты имели по семь ступеней, в честь коллегии семи великих богов-игигов. Такова и была Вавилонская башня, напоминавшая ступенчатую пирамиду с основанием 185 м и высотой 90 м. Семь этажей башни были выкрашены каждый в свой цвет – черный, белый, пурпурный, синий, ярко-красный, серебряный и золотой. На вершине находилось святилище Мардука с большим, прекрасно убранным ложем и золотым столом для трапезы бога. Иноземцам, которые видели башню, казалось, что ее строители замышляли добраться до самого неба. Отсюда и ветхозаветное предание о том, что башню строили в незапамятные времена именно как лестницу в небеса и уже приближались к цели, когда напуганные этим дерзким замыслом боги смешали языки строителей, и те, больше не понимая друг друга, разошлись по земле, дав начало всем народам и племенам с их различными языками, а Вавилонская башня навеки осталась недостроенной.

Другой достопримечательностью Вавилона при Навуходоносоре являлись городские стены – внутренняя «Великая стена», называвшаяся «Услышал бог Эллиль», и внешняя, более низкая – «Место жительства бога Эллиля». Вавилонские стены получили название в честь верховного божества города Ниппура, а в этом городе, также имевшем две стены, по своего рода «обмену почестями» они назывались в честь вавилонского Мардука. В стенах имелось восемь ворот, которым придавалось священное значение. От каждых ворот внутрь города шел прямой широкий проспект – он вел к одному из храмов города, а за воротами начиналась дорога в тот город, где почитался бог, в честь которого были названы соответствующие вавилонские ворота, проспект и храм. Так, ворота богини Иштар – дорога в город Агаде (Аккад), ворота бога Нинурты – дорога в Киш, ворота бога Эллиля – дорога в Ниппур, а ворота бога Шамаша – дорога в Ларсу.

Главным парадным входом Вавилона служили ворота Иштар, облицованные глазурованным кирпичом: по синему фону чередовались друг с другом золотистые изображения могучих быков и драконов. Перед воротами, по обеим сторонам от них, были возведены два высоких дворца, между которыми проходила так называемая дорога процессий. Стены дворцов, выходившие на нее, тоже были облицованы глазурованным кирпичом: по бирюзовому фону золотистые и серебристые изображения львов, пальмообразных колонн и других украшений. Сама дорога, по которой статую Иштар в праздники переносили из ее храма в гости к супругу, в его храм, и являвшийся ее продолжением в черте города главный проспект достигали 10–20 м ширины. Мостовая была вымощена плитами из розового известняка, а обочины – из белого (ныне экспонируется в Переднеазиатском музее Берлина).

Чудом света считались в древности вавилонские висячие сады, по ошибке приписанные царице Семирамиде. В действительности висячие сады, как уже упоминалось, были сооружены Навуходоносором для его жены – мидянки Амитиды, которая, живя в равнинной Месопотамии, тосковала по родным горам. Навуходоносор построил искусственные горы, на насыпях и террасах, поднятых на большую высоту, были разбиты роскошные сады. Царь приказал посадить там такие же растения, какие его жена в юности видела на родине. При раскопках был обнаружен ряд сводчатых помещений с водопроводными устройствами. При Навуходоносоре, если верить древним описаниям, они представляли собой искусственные террасы на массивных каменных столбах, возвышавшиеся одна над другой на высоте до 25 м. Под террасами помещались беседки и гроты. Один из столбов был полым – в нем находились трубы, по которым с помощью насосов подавалась наверх вода, орошавшая сады. Сами насосы, качавшие воду из реки, были спрятаны в основании садов и приводились в движение рабами.

Источники и литература

Дьяконов И. М. Законы Вавилонии, Ассирии и Хеттского царства // Вестник древней истории. 1952. № 3–4.

От начала начал: Антология шумерской поэзии / Пер. и комм. В. К. Афанасьевой. СПб., 1997.

Шумерский героический эпос / Транскрипция, пер., комм. и ввод. статья И. Т. Каневой // Вестник древней истории. 1964. № 3–4.

Эпос о Гильгамеше: (О все видавшем) / Пер. и комм. И. М. Дьяконова. М.; Л., 1961. (Литературные памятники).

Я открою тебе сокровенное слово…: Литература древней Месопотамии / Сост. И. М. Дьяконов и В. К. Афанасьева. М., 1981.

Ancient Records of Assyria ans Babylonia. Vol. 1–2/ Ed. D. D. Luckenbill. Chicago, 1926–1927.

Letters from Mesopotamia: Official, Bussiness and Private Letters on Clay Tablets from Two Millenia. Transl. And with an Introduction by A. Leo Oppenheim. Chicago-L., 1967.

Белявский В. А. Вавилон легендарный и Вавилон исторический. М., 1971.

Бибби Дж. В поисках Дильмуна. М., 1984.

Дандамаев М. А. Вавилонские писцы. М., 1983.

Дандамаев М. А. Рабство в Вавилонии VII–IV вв. до н. э. М., 1974.

Дьяконов И. М. Люди города Ура. М., 1990.

Емельянов В. В. Древний Шумер: Очерки культуры. СПб., 2003.

Иванчик А. И. Киммерийцы: Древневосточные цивилизации и степные кочевники в VIII–IV вв. до н. э. М., 1996.

Клима И. Общество и культура древнего Двуречья. Прага, 1947.

Клочков И. С. Духовная культура Вавилонии: человек, судьба, время: Очерки. М., 1983.

Козырева Н. В. Древняя Ларса: Очерки хозяйственной жизни. М., 1988.

Крамер С. Н. История начинается в Шумере. 2-е изд. М., 1992.

Ллойд С. Археология Месопотамии. 2-е изд. М., 1984.

Оппенхейм А.-Л. Древняя Месопотамия: Портрет погибшей цивилизации. М., 1990.

Тюменев А. И. Государственное хозяйство древнего Шумера. М.; Л., 1956.

Флиттнер Н. Д. Культура и искусство Двуречья и соседних стран. М.; Л., 1958.

Якобсен Т. Сокровища тьмы: История месопотамской религии. М., 1995.

Ancient Mesopotamia: Socio-Economic History. Ed. I. M. Diakonoff. Moscow, 1969.

Beaulieu P.-A. The Reign of Nabonidus, King of Babylon. New Haven L., 1989.

Bottero J. Mesopotamie: L’ecriture, la raison et les dieux. P., 1987.

Brinkman J. A. Materials and Studies for Kassite History. Chicago, 1976.

Crawford H. Sumer and the Sumerians. Cambridge, 1991.

Klengel H. Hammurapi von Babylon und seine Zeit. B., 1976.

Kramer S. N. Sumerian Mythology. N. Y., 1961.

Olmstead A. T. History of Assyria. Chicago, 1951.

Postgate J. N. Early Mesopotamia: Society and Economy at the Dawn of History. L.-N. Y., 1992.

Stolper M. W. Entrepreneurs and Empire: The Murasu Archive, the Murasu Firm and Persian Rule in Babylonia. Istanbyl, 1985.

Раздел 3

От Анатолии до Ирана

Настоящий раздел посвящен обзору древней истории стран Леванта (с Аравией), Анатолии, Армянского и Иранского нагорий. Все эти регионы объединяет то, что в геополитическом смысле они словно образовывали нагорную периферию Месопотамской цивилизации, окружавшую ее по дуге, и служили ареной культурной, а частично и военной экспансии месопотамцев, существенно подтолкнувшей становление государственности в этих регионах.

Далеко не случайно сложившиеся здесь государства – от Арцавы на Эгейском море или Урарту на Армянском нагорье до Персии и городов-государств Сирии – Палестины – использовали шумеро-аккадскую клинопись и месопотамские культурные достижения. О них можно говорить, таким образом, как о «клинописных» обществах, образующих вместе большую периферию месопотамской цивилизации. C другой стороны, при очевидной вторичности вхождения этих регионов в цивилизацию сравнительно с Месопотамией, в каждом из них существовали свои богатые этнокультурные и политические традиции. И по временному протяжению и насыщенности своей древней истории эти регионы не уступают или мало уступают главным цивилизационным очагам Ближнего и Среднего Востока – Месопотамии и Египту.

Глава 15