Политика благочестия. Исламское возрождение и феминистский субъект - Саба Махмуд
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
180
См.: Kepel G. Jihad: The trail of political Islam / Trans. A. Roberts. Cambridge, MA: Harvard University Press, 2002; Peters R. Jihad in classical and modern Islam. Princeton, NJ: Markus Wiener, 1996; Asad T. Ideology, class and the origin of the Islamic state // Economy and Society. 1980. Vol. 9. № 4. P. 450–473; Ayalon A. Language and change in the Arab Middle East: The evolution of modern political discourse. New York: Oxford University Press, 1987; Zubaida S. Islam, the people and the state: Essays on political ideas and movements in the Middle East. London: I. B. Tauris, 1993.
181
Ключевые понятия в этом принципе — munkar и ma‘rūf. Первое значит «не должное, отрицаемое» и потому нежелательное, второе — «известное, признаваемое в соответствии с нормами». Второе же рассматривается как единосущное повелениям Бога, а первое — злу и беззаконию. Об исторических корнях терминов, и в доисламской арабской поэзии, и в Коране, см.: Izutsu T. Ethico-religious concepts in the Qur’an. Montreal: McGill University Press, 1966. P. 213–217.
182
Наиболее цитируемые аяты — 104 и 110 в 3 суре, аят 71 в 9 суре. Последний обращается к мужчинам и женщинам как равным, и женщины — dā‘iyāt часто используют его в качестве обоснования своего участия в движении da‘wa. Этот аят звучит так: «Верующие, как мужчины, так и женщины, — друзья друг другу: они призывают к одобряемому и отговаривают от порицаемого, совершают салат, вносят закят, повинуются Аллаху и Его Посланнику. Аллах смилостивится над ними: ведь Аллах — велик, мудр» (здесь и далее Коран цитируется в переводе О. Османова).
183
Cook M. Commanding right and forbidding wrong in Islamic thought. Cambridge: Cambridge University Press, 2000.
184
См., например: Amin S. al-Da’wa al-islamiyya: farida shar’iyya wa darura bashariyya. Cairo: Dar al-tauzi wal-nashr al-islamiyya, n. d.; al-Qaradawi Y. Thaqafat al-da’iya. Beirut: Mu’assasat al-risala, 1991; Idem. al-Sahwa al-islamiyya. Beirut: Mu’assasat al-risala, 1993; Sultan J. Tajdid al-sahwa al-islamiyya. Cairo: Dar al-risala lil-nashr wal-tauzi’, 1996. О женском da‘wa см.: al-Wa’i T. Y. al-Nisa’ al’da’iyat. Cairo: Dar al-Wafa’, 1993.
185
Логика этой интерпретации основывается на знаменитом хадисе: «Когда мы видим мункар (порицаемое), мы обязаны остановить его рукой, если это в наших силах, а если мы не можем остановить его рукой, то словом, а если это тоже нам не по силам, то хотя бы сердцем мы не должны соглашаться с этим поступком».
186
Египетская организация, основанная Али Абдухом Исмаилом в 1970‐х годах как ответвление «Братьев-мусульман». Под руководством Шукри Мустафы она радикализировалась, участники нападали на ночные клубы, брали заложников. В 1978 году, после казни лидеров, прекратила свое существование, боевики влились в движение «Египетский исламский джихад», которое и стояло за успешным покушением на президента Садата в 1981 году. — Примеч. пер.
187
Популярный хадис, цитируемый в поддержку использования силы против аморальных правителей, гласит: «Наилучшим джихадом является слово истины в присутствии правителя-тирана». Примером использования этого хадиса в призыве к боевым действиям является памфлет, написанный знаменитым египетским проповедником шейхом Омаром Абдель Рахманом, сейчас находящимся в тюрьме в США за участие в подготовке к первой атаке на Всемирный торговый центр в Нью-Йорке в 1991 году (al-Rahman U. A. Mithaq al-amal al-islami. Cairo: Maktabat Ibn Kathir, 1989). (В 2017 году Абдель Рахман скончался в тюремной больнице от диабета. Также, видимо, Махмуд совершает ошибку — атака на ВТЦ произошла не в 1991, а в 1993 году. — Примеч. пер.) Выступающие против такой интерпретации используют другой хадис, согласно которому Мухаммад предположительно сказал, что до тех пор, пока правителям удается сохранять практику пятикратной молитвы (одного из минимальных условий для квалификации в качестве мусульманина) в исламском сообществе (умме), люди не должны восставать против них (al-Nawawi A. Z. Y. Riyad al-salihin. Cairo: Dar al-fatha lil-alam al-‘arabi. N. D. P. 196).
188
См., например, широко распространенный Министерством религии буклет с ответами на комментарии воинствующих исламистов, подобных шейху Омару Абдель Рахману (Daif N. A. J. Amr bil ma’ruf wal-nahi an al-munkar. Cairo, 1995).
189
Cook M. Commanding right. P. 526–528.
190
Такие, как Мухаммед Умара, Юсуф аль Кардави, Фахми Хувейди (Umara M. al-Islam wa huquq al-insan. Cairo: Dar al-shuruq, 1989; al-Qaradawi Y. al-Sahwa al-islamiyya baina al-rafd wal-tattaruf. Beirut: Mu’assasat al-risala, 1981; Huwedi F. Lil-Islam wa dimuqratiyya. Cairo: Markaz al-ahram lil-tarjama wal-nashr, 1993). Использование насилия в качестве законного средства соблюдения amr bil ma‘rūf также отрицали Ибн Таймийя (ум. 1328) и Хасан аль-Банна (ум. 1949), ключевые фигуры для исламистского движения, почитаемые и исламистскими активистами, и реформаторами. Они оба утверждали, что практика amr bil ma‘rūf требует воспитанности (rifq) и мягкого увещевания (al-mau ‘iẓa al-ḥasana), а не военной силы (Cook M. Commanding right. P. 153, 523).
191
Roest Crollius A. A. Mission and morality. P. 257–283. Работа Рашида Рида представляет собой конспект лекций, прочитанный тогдашним ректором аль-Азхара, Мухаммедом Абду, с 1899 по 1905 год, с добавлением авторского комментария. Она была опубликована в журнале Al-Manār, редактором которого он был с 1889 года до своей смерти. Rida R. Tafsir.
192
Салафитское движение возникло на рубеже XIX–XX веков в условиях европейского интеллектуального и политического доминирования в исламском мире. Салафиты жестко критиковали и секуляризацию мусульманских элит, и то, что они считали интеллектуальной стагнацией мусульманских законоведов и улемов (религиозных интеллектуалов). Лидеры салафитов осуждали интерпретации источников исламской традиции, Корана и Сунны, в соответствии с принципами научной рациональности, либерального правления, естественного права (см.: Hourani A. Arabic thought in the liberal age 1798–1939. Cambridge: Cambridge University Press, 1983;
