Илиотропион, или Сообразование с Божественной Волей - Иоанн Тобольский (Максимович)

И будучи не в состоянии сделать какое-либо большее зло, я посылал бесов в дом Амвросиев, чтобы они убили его; но бесы отвечали мне, что они не только к епископу, но даже к дверям его дома не могут приступить, потому что исходящий от дверей огонь опаляет их. Вот какой стражей Бог защищает и сохраняет тех, которые возлагают на Него все свое упование.

И действительно, по мере упования и дерзновения нашего к Богу, увеличивается и Его к нам благость и щедроты. Но горе нам, как мало среди нас таких, которые всем сердцем уповают на Бога! Рассмотри обычаи и привычки людские и везде заметишь, что маловерие везде и во все времена возвращается, оживает и умножается, а отсюда пустые и ложные страхи. Часто люди боятся, чтобы не погибли растения от снегов, или прежде колосьев не засохли, не были бы повреждены сильными дождями или сожжены молнией. Временам ужасаются недостатка в пропитании; иногда же смущаются тем, что во время болезни или в нечаянных приключениях будут иметь недостаток в необходимых вещах.

По временам унывают сердцем и падают духом по причине распространяющихся слухов о войне и отчаиваются. Иногда получив известие о смерти одних лиц или о погибели множества людей, от жалости и печали чуть было не лишаются своей жизни. Наконец, видя в чем-либо неудобство или трудность, тотчас же сомневаются в успехе и печалятся, имея ум слепотствующий, а руки всегда дальновидные, веря тому только, что видят.

Все это происходит от того, что имеют неправое, сомнительное разумение о благости Божьей и Его всемогущей силе. Отсюда же происходит та печальная, бедная — потому что маловерная — попечительность нашего ума о предметах временных более, чем о достижении вечной блаженной жизни. Истинное упование на Бога с несомненной верой в Него есть ключ от всех сокровищ, из которых Бог удовлетворяет желание всех требующих от Него необходимых временных благ как в этой, так и вечной блаженной жизни.

Напротив неупование на Бога есть или начало бесчисленных беззаконий, или угрожает беззаконнику бедственным концом.

XI. От познания Божественного провидения крепнет упование на Бога

Подобно тому как в золотом ожерелье (в подлиннике — гривне) кольцо с кольцом соединяется воедино, так из познания Божественного провидения рождается упование на Бога, от упования же легко происходит согласие человеческой воли с Божественной волей.

Представь мне человека, уверенного несомненно в провидении Божьем всего того, что ни происходит в мире, что ни случается с каждым из нас, и я представлю тебе явные доказательства, что он добровольно предал себя всего Божьей воле и совершенно ей покоряется, т. е. считает волю Божью определением или ограничением собственной воли, согласно Писанию: "Бог открыл нам тайну Своей воли по своему благоволению, которое Он прежде положил в Нем (во Иисусе Христе)… чтобы вы исполнялись познанием воли Его, во всякой премудрости и разумении духовном" (Сравн. Ефес. 1:9; Колос. 1:9). Такого человека, преданного во всем Богу, видим мы в праведном Ное.

Исполняя волю Божью, святые всецело повиновались ей

Ной прежде всех принял от Бога наставление и поучение о непрестающем Божественном провидении. Бог верно и точно объявил ему для чего, для какой пользы, должен быть устроен ковчег (большой корабль). Какую меру иметь он должен в длину, ширину и высоту; каким образом Ной должен ввести в этот корабль животных всякого рода (чистых и нечистых и в каком количестве). Как назначить каждому из них свое отделение и приготовить пищу. Когда и как должен был Ной войти сам с семью душами своего семейства в этот корабль. Ибо благоволил Господь Бог предустановить, чтобы весь род человеческий погрузился в водах.

Отсюда Ной почерпнул познание о дивном Божьем провидении обо всем. Познание это произвело в нем желание всецело возложить на Бога упование о спасении как себя с семейством, так и взятых в ковчег животных, среди гробов всего живущего на земле. Имея такое упование удобно было Ною волю свою совершенно покорить воде Божьей и исполнить все повеленное Богом: в этом заключается высочайшая похвала Ною — "как повелел ему [Господь] Бог, так он и сделал" (Быт. 6:22).

Здесь следует прилежно рассмотреть следующее выражение священного Писания: "И затворил Господь Бог за ним ковчег" (Быт. 7:16), когда вошел в него Ной со всеми своими.

Почему Бог взял с собой ключ от входа в ковчег и унес его? Да позволено будет мне спросить: не лучше ли было бы самому Ною поручить этот ключ, и когда окончился бы потоп и иссякли воды, Ной сам бы отпер ковчег для выхода из него? Бог потому ключа того никому не доверил и благоволил хранить его у себя, чтобы заключенные в ковчеге той же рукой были изведены из него, которой они введены и заключены были, и чтобы они ни в ком другом видели начальника и спасителя своего, кроме Его одного, и на Него бы возлагали все свое упование.

Таким же образом Иосиф, первый властелин Египта после Фараона, наставлен был дивными приключениями, чтобы познать провидение Божье. Когда же уразумел, что провидение Божье всех и все обнимает, он вместе с этим научился совершенному упованию во всем на Бога.

По этой то причине попустил Бог, что старший виночерпий Фараона, заключенный вместе с Иосифом в темнице, которого усердно просил Иосиф не забыть и о нем перед Фараоном, когда виночерпий будет освобожден и предстанет в прежней милости перед Фараоном — забыл об этом прошении Иосифовом, и вспомнил о нем только по истечении двух лет. Забыл он по Божьему допущению, чтобы благодаря этому Иосиф научился полагаться не на человеческую помощь и любовь, но только на милость Божью, и одного Бога благодарить за свое освобождение (См. Быт. гл. 40).

Хорошо объясняет этот факт святой Иоанн Златоуст, говоря: "размысли, по возвращении старшего виночерпия в первый чин прошло два года. Ибо подобало ожидать благоприятного времени, чтобы с большей честью и славой изведен был Иосиф из темницы. Потому что если бы виночерпий вспомнил об Иосифе прежде сна Фараонова, то освободил бы Иосифа от уз и темницы своим ходатайством за него, но при этом добродетель Иосифова не была бы для всех заявлена и всеми прославлена.

Ныне же Всемогущий и Всепремудрый Бог, знающий, как совершенный художник, сколько времени золото находится в огне для своего очищения, попускает старейшему виночерпию до двухлетнего времени забыть об Иосифе, пока наступит время сна Фараонова, и когда самая нужда заставит вспомнить об Иосифе, как искусном снотолкователе, для большего прославления сего праведника во всем царстве Фараоновом" (См. святой Иоанн Златоуст в толк. слове 63-м на кн. Бытия).

Вот причина величайшего благоговения Иосифа к воле Божьей и его величайшей благодарности Богу, обнаружившихся в том, что он все прежние свои злоключения приписывает не злобе своих братьев, но воле Божьей предохранить от голодной смерти престарелого своего отца, братьев и множество народа. Это открывается из слов Иосифа к своим братьям: "Бог послал меня перед вами" (Быт. 45:5).

И далее, прощая вину своих братьев, говорит им Иосиф: "не бойтесь, ибо я боюсь Бога; вот, вы умышляли против меня зло; но Бог обратил это в добро, чтобы сделать то, что теперь есть: сохранить жизнь великому числу людей; итак не бойтесь: я буду питать вас и детей ваших" (Быт. 50:19–21).

Какое видим мы ревностное старание исполнять волю Божью у Ноя и у Иосифа, такое же было повиновение Ей и у всех святых избранных Божьих, о каждом из них достойно сказать: "они отдали самих себя во-первых Господу, а потом и нам по воле Божьей" (2 Коринф. 8:5).

Верящий в Божье провидение не обращает внимания на нападки людей

Святой священномученик Поликарп Смирнский, которого искали много раз, чтобы убить его, узнал на деле особенное о себе Божье провидение, ибо он благополучно избегал опасности, переходя с места на место. Впоследствии, хотя имел он время и место для бегства, но, как бы пламенем некоторым распаляемый, добровольно принес себя на смерть, говоря: довольно уклоняться от смерти, да будет воля Божья со мною. Он, и другие мученики, действительно победили свирепеющую ярость нечестивых мучителей, так как одолеть их (мучителей) добрым отношением и представлением справедливости привлечь их ко Христу оказалось невозможным.

Святой Августин для одержания победы над противящимися Христу Богу дает такой совет: "пусть не удерживает нас на мирском пути ни собственная наша воля, ни устрашающая нас чужая жестокость, и лукавый мир будет побежден во всяком случае: и когда он ярится, и когда ласкает нас." Всякий, сердечно верящий в Божье о всех провидение и действительно усматривающий в истории мира действия этого недремлющего ока, ни во что вменяет укоризны, злословия, безчестия и другие поругания, принимая их как вражий клич (крик, шум), как стрелы и камни, бросаемые издалека без нанесения вреда.