ВЕДА. ТАЙНЫ ВОСТОКА - Бхактиведанта последователи

Таким образом, повторение святых имен Господа — это универсальный метод духовного совершенствования; все священные писания рекомендуют его для нынешней эпохи. Пока мы не предпримем практических мер по очищению своих сердец от злобы, гнева и жестокости, все наши разглагольствования и банальности ни к чему не приведут. Итак,

я обращаюсь ко всем вам. Многие из вас пользуются огромным влиянием в обществе. И даже если это влияние не так велико, то, по крайней мере, вы пользуетесь авторитетом в своих кругах, в своей общине или семье. Пожалуйста, подумайте над моими словами: чтобы избавить сердце от греховного желания причинять боль другим живым существам, нужно повторять святые имена Бога.

По всему миру мы видим практические подтверждения тому, что повторение имен Бога благотворно влияет на человека. В ведических писаниях говорится, что в этот век, эпоху Кали, Господь Шри Кришна приходит на Землю в облике Шри Кришны Чайтаньи. Пятьсот лет назад Чайтанья Махапрабху предсказал:

пртхивите ачхе йата нагаради грама

сарватра прачара хаибе мора нома

„В каждом городе и деревне мира будут петь Мое святое имя“

Человеком, исполнившим желание Чайтаньи Махапрабху и осуществившим Его предсказание, стал основатель и духовный учитель ИСККОН Его Божественная Милость А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада. К чему же привело повсеместное распространение святых имен? Люди, подверженные всевозможным порокам, оставили свои дурные привычки и теперь следуют регулирующим принципам: не едят мясо, рыбу и яйца, не употребляют одурманивающие вещества, не играют в азартные игры и не вступают в недозволенные половые отношения. Те, кто с детских лет ел мясо, не задумываясь о том, что в этом есть что-то дурное, стали вегетарианцами, или „кришнатарианцами“, которые едят только освященную пищу, предложенную Господу. Такова сила повторения святого имени Господа. И я верю, что наши стремления уважать все живое и положить конец ненужному насилию увенчаются успехом лишь в том случае, если люди по всему миру будут петь святые имена Бога.

Большое спасибо. Харе Кришна».

«Так почему бы нам всем не спеть?» — предложил Шри Бхари Малхотра.

Я продолжил: «На самом деле в повторении этих имен Бога нет ничего сектантского. Нет Бога индусов, Бога мусульман или Бога христиан. Есть лишь один Бог — верховный отец для всех нас. Он — не индийский, не христианский и не мусульманский. Он — Высшая Душа.

Поэтому сейчас мы споем „Харе Кришна“, а потом, если кто-то захочет, он может петь любое другое имя Бога, а мы с радостью присоединимся».

Я попросил аудиторию повторять за мной мантру Харе Кришна — сначала по два слова за раз, потом по четыре, по восемь и, наконец, все шестнадцать слов. В итоге почти все собравшиеся — почтенные леди и джентльмены самых разных вероисповеданий — поднялись с мест и, хлопая в ладоши, стали петь: «Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе/Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе».

Я подумал: «Теперь можно сказать, что конференция удалась. Ее участники поют святые имена Кришны — того, в ком берут начало все живые существа».

Как постичь Кришну при помощи языка

Его Божественная Милость А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада

Эта лекция, посвященная Джанмаштами (Дню явления Господа Кришны), была прочитана 4 сентября 1969 года в Гамбурге.

вишну-шактих пара прокта

кшетра-джнакхйа татха пара

авидйа-карма-самджнанйа

тртийа шактир ишйате

«Энергию Господа Вишну можно подразделить на три категории: духовную энергию, живых существ и невежество. Духовная энергия исполнена знания; живые существа, хотя и принадлежат к духовной энергии, склонны впадать в иллюзию, а третья энергия, исполненная невежества, всегда присутствует в кармической деятельности» (Вишну-пурана, 6.7.61).

Здесь сказано: вишну-шактих пара прокта — «Энергия Верховного Господа духовна по природе». Энергия и источник энергии неотличны друг от друга. Хотя солнечный свет есть не что иное, как энергия Солнца, в качественном отношении они едины. Солнечные лучи — яркие, светонос-

ные, горячие. Из этого можно заключить, что температура на поверхности Солнца очень высока. Но в качественном отношении между Солнцем и его лучами нет разницы.

Итак, вишну-шактих пара прокта. Энергия Бога едина. И эта энергия духовна по природе. Та же самая энергия проявляется и в иной форме — как пограничная, кшетра-гья. Это энергия, в которой действуем мы, живые существа.

Слово анйа означает, что, помимо этих двух энергий — духовной и пограничной (то есть живых существ), есть еще одна, именуемая авидьей. Авидья значит «невежество». Находясь во власти этой энергии, живое существо вынуждено наслаждаться плодами своего труда. Такова природа материального мира. Материальный мир — также одна из энергий Кришны, Бога, но в ней преобладает невежество. Поэтому живое существо вынуждено трудиться. По большому счету, живому существу не нужно трудиться, но поскольку оно находится во власти невежества, ему приходится это делать.

Таким образом, на самом деле энергия только одна — духовная. Кришна, Бог, — всецело духовен, а энергия исходит из Него. И, как и Сам Кришна, эта энергия духовна. шакти-шактиматор абхедах. Со слов Вед мы понимаем, что шактиман, или источник энергии, то есть Кришна, и сама энергия неотличны друг от друга. Таким образом, материальная энергия также неотлична от Кришны.

Говоря языком Вед, сарвам кхалв идам брахма: «Всё сущее есть Брахман». В «Бхагавад-гите» Кришна также говорит: майа татам идам сарвам. Сарвам значит «всё». Слово идам подразумевает этот материальный мир. Кришна говорит: «Я распространяю Себя как материальный космос — Мое безличное проявление». Майа татам идам сарвам джагад авйакта-муртина. Далее Он говорит: мат-стхани сарва-бхутани на чахам теше авастхитах: «Всё сущее покоится на Мне, то есть представляет собой Мою экспансию. Но Сам Я не присутствую во всем этом».

Такова наша философия, известная как ачинтъя-бхеда-абхеда, философия одновременного единства и различия.

Это учение создал Шри Чайтанья Махапрабху, хотя оно встречается и в «Веданта-сутре».

Все сущее одновременно едино с Верховным Господом и отлично от Него. Есть две разновидности философов. Первые говорят, что Бог и живые существа отличны друг от друга, вторые — что они едины. Философия ачинтья-бхеда-абхеды примиряет этот конфликт, провозглашая одновременное единство и различие Бога и живых созданий. Они едины в качественном отношении — как едины энергия и ее источник, солнце и его лучи. Солнечные лучи несут тепло и свет. В самом солнце тепло и свет тоже присутствуют, однако в неизмеримо большей степени. Вам вполне по силам вытерпеть жар и свет солнечных лучей, но отправиться на Солнце и выдержать температуру, царящую на его поверхности, вы не сможете. Ученые говорят, что, если какая-то планета приблизится к Солнцу — пусть даже на расстояние во много миллионов километров, — она выгорит дотла.

Аналогичным образом Бог и наше «я», Кришна и живое существо, качественно едины, однако различаются в количественном отношении. Живое существо бесконечно мало, ану. Мы меньше атома. В «Шримад-Бхагаватам» сказано, что, возможно, когда-нибудь наука и сможет сосчитать число атомов во вселенной, но невозможно постичь Верховную Личность Бога при помощи обычного чувственного восприятия. Атах шрй-кршна-намади на бхавед грахйам индрийаих. Кришна, Бог, недоступен восприятию материальных чувств. Намади означает «начиная с Его имени», ибо сначала мы пытаемся постичь Кришну, повторяя Его святое имя, мантру Харе Кришна. Затем, когда в результате повторения святого имени наше сердце очистится, мы сможем постичь Его облик — сач-чид-ананда-виграхах.

И, будь то имя Кришны, Его облик, качества, атрибуты или деяния, — ничто из этого нельзя постичь при помощи материальных чувств. Это невозможно. Но как же в таком случае их постичь? Севонмукхе хи джихвадау свайам эва спхуратй адах. Когда мы начинаем с любовью служить Господу. Господь Сам открывает нам Себя. Мы не можем постичь Его собственными усилиями, но Он открывается Сам.

Поэтому севонмукхе хи джихвадау. Джихва означает «язык». Первое, что мы должны сделать, — это задействовать свой язык в служении Господу. Каким образом? Громко восхваляя Его имя, славу, качества, облик, атрибуты и деяния. Вот чем должен заниматься наш язык. Севонмукхе хи джихвадау: Если язык занят служением Господу, со временем к нему присоединятся все остальные органы чувств.

Язык — самый главный орган в нашем теле. Поэтому, чтобы подчинить себе чувства, рекомендуется в первую очередь обуздать язык. Шри Бхактивинода Тхакур в одной из своих песен говорит: та’ра мадхйе джихва ати, лобха-майа судурмати. Вот наше нынешнее состояние — шарира авидйа-джала. Мы запутались в сети материального тела. Подобно рыбе, угодившей в невод, мы угодили в сеть материального тела.