Мы и наши невзгоды - Вячеслав Васильевич Танаков
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Сопоставление «Западного» и «Восточного» типов
Объективно существует много смысловых плоскостей, уровней и направлений своей сугубой сущности типов 1 и 2, из которых сгенерировались их исторические события и сложилась сама история. И несмотря на то, что история человечества едина, в её многообразной и сложной паутине достаточно отчётливо видятся в бытии «Западного» и «Восточного» типов свои сущности и прерогативы, выявить которые и предстоит. Их важно обнаружить не для того, чтобы сказать «что лучше — что хуже», а для того, чтобы выявить закодировнные в них собственные потенциалы своего дальнейшего и благоприятного исторического становления и продолжения.
Сначала скажем о «Западном типе». «Современный западный человек не удовлетворяется тем, что у себя учреждает такой тип воспитания: он хочет навязать его и другим со всем ансамблем своих умственных и телесных привычек, чтобы сделать единообразным весь мир, который он в то же время делает единообразным вплоть до внешнего вида через распространение продуктов своей промышленности» [Генон Р.]. «Западная цивилизация стремится прежде всего к исключительному утверждению безбожного человека с отдельным личным интересом…, атомизм в жизни, атомизм в науке, атомизм в искусстве — вот последнее слово Западной цивилизации». Всё ментальное пространство образовывало сплошную пелену-плоскость как часть всемирной энергетики.
Вся Западная Европа была единой семьёй народов. Они все прошли ту же историческую школу, имели не только в памяти, но и в крови, рыцарство, католицизм, реформацию. В практике были две основы свободы: капитализм с либеральной демократией в экономике и научный позитивизм. Для культуры Запада характерна самодовольная замкнутость. Мысль и знания были весьма дифференцированы по категориям. В России образовалась религиозно — философская вольница. Познание в ней — это познание целостным духом, где разум соединяется с волей и чувствами и не рационалистической рассечённости. Критика Западного рационализма была первой задачей. Он считался главным грехом.
Физически ментальная энергетика на Западе представала слитной, но не смешанной, со своей автономией слоёв подразделений. Динамизм воли требовал от западников договорных отношений с твёрдыми правовыми началами, в отличие от «Восточного типа», где превалировали органические отношения без твёрдых правовых начал. По-разному гарантировались или не гарантировались права личности. Противостояли: западное рыцарство + индивидуализм + гордость ↔ общинность и коммунитарность. Поэтому западник плохо мирился и переносил страдания.
У западников всё было более детерминировано, разделено официально и законченно. У русских менее детерминировано без распределения по категориям, без резких граней. Западник жил в реальном пространстве «добра» и «зла», балансируя между ними, действуя в направлении развития. Россиянин в условиях имперства и абсолютизма решил, что лучше жить в «пространстве добра», поэтому не всегда ждал всеобщего согласия и благоденствия, практически бездействуя при этом.
Европе свойственна энергичная устремлённость в борьбе за личное место и за место страны в «котле» народов, что означало широкую свободу для деятельности, лишь ограничиваемой рамками закона; означало также определённость и физическое использование достижений науки и техники по возможному максимуму для личности и государства; означало и всестороннюю конкурентную активность. В Европе давно не различаются «Душа» и» Дух» как цель в себе или как средство. Требуется превзойти принцип индивидуальности, в ней видится опасность от личностных способностей и стремлений. Духовное-де не психическое, психическое — не духовное.
Быстрый рост численности населения на Западе в территориальной тесноте стимулировал развитие земледелия и скотоводства, что у нас в разрежённой популяции не имело такой интенсивности. Из этой важной разности произошло многое остальное. В растущих поселениях появляется сложная совокупность прав и обязанностей, вынуждающие интенсифицировать всякого рода обменные процессы, законы и структуры, активизировать область собственности, искать лучшее. В густо населённой среде земледельческих поселений разгорается узконаправленный вкус к исследованиям и потребность в них. Период исканий и приобретений ярко проявляется в сознательной форме. Идёт постоянный отбор и эмпирическое улучшение злаков, фруктов, домашних животных. Рано появились элементы письменности.
В итоге создавалось более сплочённое и лучшее снаряжение для завоеваний, которые человечество могло бросить на приступы оборонных позиций, что ещё не были заняты. Отныне оно пришло к полной экспансии. В это же время распространяется через Тихий океан другой человеческий поток, движение которого прослеживается и сейчас, наблюдаемое по дорожке бананов, манго, кокосовых пальм. После этой метаморфозы весь мир практически покрывается поселениями [Шарден, «Феномен человека»]. Мы, видимо, долгую пору находились «в лесу», в слабости антропологического формирования. Сомантика и психика ещё спорили между собой. Психика ещё не доминировала, оставаясь в рамках естественности.
Тогда же ось антропогенеза прошла через Запад. В этой выдающейся зоне роста и всеобщей мощной переплавки, всё, что отныне состоит в натуре, было найдено. И теперь все народы ставят перед собой упование и проблемы в тех же терминах, в которых их сформировал Запад. В Европе наблюдалась взаимопроницаемость психик и их взаимообогащение. Возникли новые биологические комбинации (народов). Их синтез. Человеческая масса скапливалась в благоприятных климатических местах. Северо — Восток Европы (почти вся Росси), известно, к таковым не относится.
Происходит обманка из-за поиска «силы» в виде экстрафеномена в чувственности, хотя дело в «обычной жизни». Остерегаются «смешиваться, растворяться в чём-то вроде «космического сознания», избегать имманентизма и натурализма». Духовным может быть назван неформальный мир. Фунционально Западу присущ «Синкретизм» — собирание самых разных элементов отовсюду до «внешнего» сочетания; чтобы придать им полезное единство, они группируются вокруг неких направляющих идей.
Истоки «Восточного типа». Типологиеские особенности Руси. Русь переродилась в великую восточную державу. Известно, что «церковь больше всего содействовала росту и успехам царской власти, первая за это и поплатилась. Так, например, один или два митрополита были убиты по приказу Грозного. Крепостная неволя сделалась на Руси повсеместной, когда на Западе она уже отмирала. На Руси оно превратилось в чистое рабство. Это рабство диктовалось национальным заданием — созданием империи на скудном экономическом базисе. Только крайним напряжением, страшными жертвами могло существовать это нищее, варварское, бесконечно разрастающееся государство. Народ сам сделал свой выбор между могуществом империи и своей свободой. Поэтому он несёт ответственность за свою судьбу и за своё прошлое. Для народа характерна свобода от всякой ограниченности и односторонности, возвышение над узкими специальными интересами, всецелая вера в положительную действительность внешнего мира и покорное к нему отношение.
Основа капитализма — либеральная демократия неприемлема для России, неправедно наживаемое богатство, осуждалось. «Слабость юридического развития Руси — факт несомненный. Несчастье Руси было в недостаточном развитии государственных начал при отсутствии единства. Удельная Русь была далека от единого государства. И не случайно
