Эзотерический Тибет. Путешествие на диване - Александр Редько

Полный Цикл из 4-х исторических эпох, согласно Ведам, составляет 4 320 000 лет! Вот и получается, что столько лет и первому Бон-Будде, и первым канонам этого учения.

Сойдя с небес на землю, Тонпа Шенраб был рождён принцем среди Му-шен – расы небесного происхождения, представители которой сочетались браком с человеческими существами и стали родоначальником различных династий королей в Центральной Азии. Рождение его произошло в стране Олмо Лунг-ринг, также известной как Шамбала, в городе Янгпачан. Шамбала была расположена в Центральной Азии, в местности Тазиг, которая находилась то ли к северу, то ли к западу от современного Тибета. Именно из Тазиг в доисторические времена учение Бон сперва пришло в Шанг-Шунг, страну, окружающую гору Кайлас, и затем в Тибет, Индию и Китай. Так говорят легенды.

А учёные – востоковеды давно обратили внимание на очень большое сходство базисных установок Бонпо с древнеиранской зороастрийской и дозороастрийской идеологиями. И образ священной горы Меру, как оси Мироздания, взят оттуда, и свастика в виде креста с концами, направленными против часовой стрелки – впервые встречается на золотых персидских монетах – дариках. А когда, совсем недавно, была расшифрована древняя тибетская географическую карта Шамбалы, которая была опубликована в Тибетско-шаншунском словаре, выяснилось, что Шамбала – это индийское название Ирана. Это слово состоит из двух персидских слов: шамбха (мир, благо, счастье) и – ла (держать). В целом же слово переводится как «держатель мира (блага)». А страна Олмо – это не что иное, как Элам, под которым имеется в виду Иран, времен династии Ахеменидов, Город в котором родился Шенраб, назывался тогда Пасар-гады. Там же он записал финикийскими буквами первые строфы своей мудрости. (Об этом говорится в зороастрийском сочинении XIII в. – «Заратушт-нама»). Как удалось установить по ряду других тибетских источников, время возникновения бонского учения относится ко времени завоевания персами Мидии и Вавилона (540—539гг. д.н.э.), то есть ко временам Кира II.

А согласно оккультным книгам бонпо, Тонпа Шенра, родился примерно 18 000 лет назад, т.е. в 16016 году д. н. э. В молодости женился и имел детей. В тридцатиоднолетнем возрасте он отрёкся от мирского и жил в аскезе, преподавая учение. Однажды, преследуя демона, чтобы вернуть своих украденных лошадей, Тонпа Шенраб пришёл в Тибет (это было его единственным посещением Тибета). Здесь он дал некоторые наставления касательно совершения ритуалов, но, в целом, нашёл эту землю неподготовленной к тому, чтобы получать более полные учения. Перед тем как покинуть Тибет, он предсказал, что все его учения будут процветать в Тибете, когда придёт время. Известно, что Тонпа Шенраб ушёл из этой жизни в возрасте восьмидесяти двух лет. Предположительно, 82 годам в стране Олмо Лунгринг соответствует около 8200 лет человеческого времени. Таким образом получается, что он ушел в Нирвану в 7816 г. д.н.э

На землях Тибета учение Бонпо было впервые принято (как государственная религия) во времена правления первого короля Центрального Тибета – Ньятри Цанпо, который родился в 1136 г. д.н.э. в семье королей династии Джьяручан. Эти «люди рогатой птицы» или Гаруды, правили страной Шанг-Шунг из древней столицы Куньлуньг в так называемой «Долине Гаруды»). Из текста – «Хронология учения Бон», составленной в 1842 Ньима Тензином, Аббатом монастыря Манри в Центральном Тибете, мы видим что бон, прийдя на земли Тибета, ассимилировал многое из культов местного шаманизма.

Так что же такое Бон-религия? В нынешнем понимании простых приверженцев, «Бон» означает – «читать молитвы и магические формулы, а также знать их значение и применение». Получается, что это вроде даже не религия, а свод определённых представлений о Мире и естественных природных законах, на которых он держится, дополненный конкретными инструкциями по применению методов воздействия на этот Мир. Эдакое руководство для Ордена Белых и Чёрных магов.

В бон, как и во многих других восточных духовных доктринах, есть простые понятия для всех, а есть и тайные знания для избранных (жрецов). Ни то, ни другое невозможно подробно рассказать в одной главе. Кратко сообщим лишь наиболее важные моменты учения.

Начнём с Пантеона Богов Бонпо. Это политеистическая религия и в её пантеоне содержится очень большое число божеств. Традиция делит манифестации этих божества на три группы: мирные, гневные и свирепые. А кроме того, в бон-космогонии имеются также обширные группы божеств Света и Тьмы.

По иерархической лестнице божества делятся на Богов высших сфер, полубогов и малых богов. К последней группе принадлежит вся совокупность местных божеств (Sa-bdag): водные, горные, лесные божества, духи перевалов, зловредные демоны, демоны покровители, и т. д. и т. п. Поклонение этим трем уровням Богов считается в Бонпо одной из главных обязанностей для верующего. В религии бон обожествляются также части света и природные стихии: вода, огонь, земля, воздух.

Главным символом Бонпо остаётся свастика, как древнейший символ Солнца и света. Кроме того свастика – это и символ концентрации энергии в своём центре. И бон-религия и её жрецы считались рождёнными из центра свастики. В этом был и есть источник их необыкновенной силы, мудрости и вечности.

Мифологическая гора Меру, как центр, соединяющий все три уровня Мироздания, всегда была наивысшим культовым образом для Бонпо. Её главным физическим воплощением издревле была гора Кайлас. После того, как буддисты вытеснили оттуда бонцев, малым Кайласом для них стала гора Джампейянг, лежащая чуть севернее. Они делают вокруг неё священную Кору, с направлением – против часовой стрелки. Есть в Бонпо и ещё одна священная гора. Её название – Конгпо Бонри (Гора Бон). Гора имеет много уникальных реликвий, а на камнях её вытесаны сцены из жизни Шенраба и тексты к ним.

Древние жрецы Бон назывались словом – «шён». Как правило, это были затворники, одиноко живущие высоко в горах, или в других неприступных местностях. Длинные спутанные волосы придавали им демонический вид. Тому способствовало и ритуальное одеяние: митра черного цвета на голове, украшенная перьями павлина или петуха, с диадемой из костей человеческих черепов, со скрещенными божественными молниями (вишваджра). Даммара – ритуальный барабан из сдвоенных крышек человеческих черепов – был основным инструментом для вызова жрецом демонов-магов.

Жрец был всем для простого народа: и божеством, и колдуном, и лекарем, и судьёй, и шафером и могильщиком. С помощью магии он обретал невиданные силы и возможности: управлять погодой, влиять на урожай, удлинять или укорачивать жизнь, давать семейное счастье, насылать или излечивать болезни, защищать в бою, предсказывать будущее, читать знаки и рассказывать о прошлом. Некоторые ритуалы жрецов, типа наведения порчи через глиняную фигурку, волосы или клочки одежды, очень схожи с африканским Вуду. Во многом из-за этого, вокруг Бона сложился ореол «черной магии». На самом деле, жрец мог с одинаковым успехом как наводить порчу, так и лечить людей.

Ритуалы бон-жрецов носили самый причудливый характер. Это могли быть многолюдные публичные мистерии, с особыми горловыми сольными и хоровыми пениями заклинаний, или ритуальные мистические танцы, и особые многолюдные театрализованные представления в масках (известные и ныне, даже в буддизме), под названием «цам», целью которых было изгнание злых духов и обеспечение благословений для страждущих. Особое значение придавалось декламации особых мистических звуковых формул-словосочетаний (мантр). Подобные практики требовали мощнейшей концентрации духовной энергии, а потому жрецы-шён использовали кровавые ритуалы и жертвоприношения. Последние были важной частью бонских ритуалов. Животных и птиц (а по некоторым данным и людей) – убивали в честь разных богов и духов. Но всё это, как говорят, было в далёком прошлом. Ныне каста жрецов-шён, как уверяют настоятели официальных бон-монастырей – исчезла (по крайней мере в прежнем их виде и качестве), но многие их традиции сохраняются.

Основная теологическая доктрина в религии бон – это «Троичность мира», которая проявляется во взаимосвязи между делом, словом и мыслью, а также в необходимости очищения от грехов тела, слова и души. Эта необходимость, по учению Бонпо, является главной задачей в жизни человека. Реализация её требует правильного жизненного пути. Ему учат специальные традиции, передаваемые Учителями – так называемые «Духовные передачи».

Не все приверженцы бонпо обязательно должны быть монахами соответствующих монастырей. Но все они должны следовать одной из трёх традиций в своей жизни: Нгагпа, Чо, Дзогчен. Первая предназначена для мирян, вторая – как для мирян, так и для монахов, третья – только для монахов. Посвящения в традиции производятся путём духовной передачи её от Учителя. Стало быть, если ты не монах, то духовной передачи традиции Дзогчен тебе просто не получить. Принимая посвящение, человек берет на себя обет регулярно исполнять определенные ритуалы, дабы постоянно находиться в состоянии самопознания. Ежели он этого не делает систематически, он тем самым отбрасывает себя по эволюционной лестнице вниз. Так что подумайте, прежде чем решаться: посвящение – не должность, а дорога к тяжёлому и ответственному пути.