Святыни и древности Турции - Евгений Викторович Старшов
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Замок Св. Иллариона постепенно обветшал и обрушился, но своего стратегического значения не потерял – в 1974 г. вторгнувшаяся на Кипр турецкая армия первым делом заняла его; конечно, ей нужны были не средневековые стены, лишенные всякого военного смысла в современных условиях, но стратегический пункт, господствующий над окрестностями. Неподалеку от замка до сих пор размещены турецкая военная база и полигон, видный с замковых высот. Позднее до замка Св. Иллариона добрались и гражданские специалисты Северного Кипра – историки и археологи, и началась его реставрация. Чтобы избежать опасности превращения исторических руин в новодел, все, дошедшее до нас, было просто закреплено на своих местах во избежание дальнейшего обрушения. Замок, это воистину орлиное гнездо, возвышающееся над облаками, имел три пояса обороны, как уже было сказано выше, и каждый имел собственную цистерну для воды, что было неоценимо на случай осады. Подковообразные и прямоугольные в плане башни датируются византийской и франкской эпохами соответственно. В нижнем поясе размещались гарнизон и кони; главный вход надежно защищался барбиканом. В срединном замке находились церковь Св. Иллариона, бельведер, воинские бараки и четырехэтажный дворец с подъемным мостом и цистерной для сбора влаги зимних дождей; там же располагались обслуживавшие дворец помещения – кладовые, винные погреба, кухня, а также трапезная и кастеллания, где ели и отдыхали рыцари и придворные, и т. д. Вход на третий уровень обороны, в верхний замок, охранялся башней с подъемным мостом. В верхнем дворце также имелись две цистерны, кухни, караулки; высшую точку верхнего замка и занимал принц Иоанн Антиохийский; оттуда же была скинута его болгарская стража.
В более-менее уцелевших частях замка и подсобных помещений дворца турками обустроены наглядные экспозиции: в кухне восковая женщина-повариха стряпает еду в окружении разной медной посуды и вязанок трав, лука и моркови, свисающих с потолка; кладовая полна бочек с вином; в кастеллании два рыцаря непринужденно пьют и закусывают, в то время как верный оруженосец стойко и неусыпно бдит над винным бочонком; в помещении мастерской представлены довольно безыскусные копии рыцарского вооружения, а в другом месте оборудовано кафе, как обычно, разрушающее своим существованием общее впечатление о глубокой старине.
Из замка Св. Иллариона путь ведет вниз, в Кирению. Написание ее названия весьма варьируется: она и Кириния, и Кериния, и Керинея, и Керинья, и Церинес; а по-турецки – Гирнэ. Главное – не путать при этом кипрскую Кирению с Киринеей (Киреной) Ливийской (написание названия которой тоже варьируется и часто совпадает с указанными выше кипрскими формами; к примеру, известный евангельский персонаж Симон Киринейский родом из Африки, а не с Кипра). История города уходит своими корнями в глубокую Античность. Основал ее якобы мифический царь Кефей, а вообще считается, что город-порт был основан ахейцами в X веке до н. э. и назван в честь горы в Пелопоннесе. В IX веке город подпал под сильное влияние финикийцев, которые и превратили его в важный торговый центр. Первое документальное свидетельство о Кирении, оставленное мореплавателем и географом Скилаком Кариандским, датируется VI–V вв. до н. э. До Птолемеева владычества Кирения была самостоятельным городом-государством – вообще на протяжении многих веков на небольшом острове насчитывалось от 9 до 12 царей, однако во время войны диадохов Антигона Одноглазого с Птолемеем Лагидом киренийский царь вместе с половиной других поддержал Антигона, за что был низложен Птолемеем, но и при египетском правлении, несмотря на потерю независимости, Кирения расцветала. Римляне упоминают город как Коринеум и возводят, очевидно, первое укрепление на месте современного замка – следов более ранних построек там не обнаружено, а вот римские статуи львов подтверждают строительство крепости римлянами. Крепость не была единственным укреплением подковообразной гавани – впоследствии были возведены четыре оборонительных башни, меж которыми натягивали цепи, закрывавшие вход в гавань. Одна из четырех башен уцелела доныне. Что же касается киренийского замка, то его можно уподобить многовековому дубу, который с веками становился только мощнее, обрастая годовыми кольцами твердой древесины. Однако прежде чем персонально рассказать о его истории, продолжим излагать историю самого города.
Кирения тесно связана с зарождением христианства благодаря упоминаемому в «Деяниях апостолов» местному уроженцу Луцию Киринеянину: «В Антиохии, в тамошней церкви были некоторые пророки и учители: Варнава, и Симеон, называемый Нигер, и Луций Киринеянин, и Манаил, совоспитанник Ирода четвертовластника, и Савл» (Деян. 13: 1). В пользу того, что упомянутый здесь Луций – киприот, а не ливиец, свидетельствует анонимный автор «Деяний Варнавы» в том месте, где Варнава (кстати, киприот) уговаривает Павла второй раз отплыть на Кипр: «И Варнава умолял Павла прежде идти на Кипр и посетить его селение; и Лукий молил его посетить его город Кирену». На закате Римской империи Кирению прославили несколько христианских мучеников (автор надеется, что разобрался в подвижниках двух Кирений правильно); в 304 г. пострадали Анна и Кирилла, в 310 г. – священномученик епископ Феодор. Известно, что он был искусным переписчиком священных книг. Донес на него правителю Дигниану его родной сын Лей. Епископа и еще многих христиан привели на суд и приказали сдать свои книги и отречься от Христа Он ответил отказом и был бит оловянными палками; затем, ввиду его упорства, ему отрезали язык и бросили в темницу, где святой и скончался. Так же были казнены все, крещенные св. Феодором, в том числе некие мученицы Лукия и Иероя.
В царствование Лициния (правил в 308–324 гг.) на Кипре пострадал, хотя и не до смерти, епископ Кирении Феодот. Родом он был галат, из христианской семьи. Будучи начитанным и мудрым юношей, он прибыл на Кипр и, по словам жития, «…учаше еллинов оставити заблуждение и прелесть идольскую, веровати же во Христа истиннаго Бога, и многия проповедию Божия слова от нечестия языческаго обратив, на путь спасения настави, и того ради поставлен бысть епископ в Кипрстем граде Киринии». При Лицинии, когда было гонение на христиан, игемон острова Савин велел арестовать его, однако святой сам пришел к нему, исповедуя свою веру, – можно предположить, что в город Пафос, бывший римской столицей острова (этот вывод сделан на основании слов жития, что освобожденный из заключения святой вернулся в Кирению). Савин приказал сначала стегать святого жилами, а потом – повесить на мучилищном древе и железными острыми орудиями строгать его ребра. Затем святого ввергли в темницу, по дороге в которую он продолжал проповедовать народу, и продержали там 5 дней. Затем мучения возобновились, так как святой не отрекся от Христа: по приказанию Савина принесли железный одр, приковали к нему епископа и разожгли под этим железным ложем огонь, а потом вбили в ноги гвозди и гнали по городу; однако пример его стойкости возымел обратное действие, и люди не только не возвращались к язычеству, видя веру святого, но напротив – язычники обращались ко Христу. Узнав о том, Савин вновь посадил святого в тюрьму, чтоб он не смущал народ, и все раздумывал, какой смертью казнить Феодота, однако в то время святой Константин Великий (272–337, правил с 306 г.), одержав победу над своим соправителем Лицинием, даровал свободу вероисповедания всем подвластным тому христианам и в числе
