Махамудра - неизвестен Автор
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
1. Как удерживать погружение и состояние после погружения (Глава 6) 2. Как отделаться от медитативных отклонений (Глава 7) 3. Определение ума, как невозникающей пустоты, и как улучшить медитацию
(Глава 8) .
3ГЛАВА ШЕСТАЯ
_ 2Закрепление опыта в медитации:
_ 2Как удерживать погружение и
_ 2состояние после погружения
2ЗАЧЕМ СОХРАНЯТЬ МЕДИТАЦИЮ
2ДАЖЕ ПОСЛЕ ОБРЕТЕНИЯ ПОСТИЖЕНИЯ ТОЖДЕСТВА
2ДОБРОДЕТЕЛЬНОГО СОЗЕРЦАНИЯ
Этот раздел будет объясняться в трех способами:
1. Зачем поддерживать медитацию даже после открытия присущего ей
состояния
2. В общем, как сохранять медитацию опираясь на внимательность, бди
тельность и самообладание
3. В частности, как важна роль внимательности в медитации
2Основание для сохранения медитации
2даже после обнаружения присущего ей состояния
Как сказано, если медитатор, после того как реализовал медитационное состояние, снова возвращается на обычный уровень и доставляет себе удовольствие постыдными занятиями на вроде тех, которыми занимаются бессовестные люди, его внутренние качества ухудшатся настолько, что он становится жертвой экзистенциального порабощения. Сараха поясняет:
Ах, если однажды осознав постоянную природу ума,
Предаешься постыдным занятиям,
То поступаешь, как царь, предпочитающий мести мусор.
Если отказываешься от неисчерпаемого блаженства
И находишь удовольствие в распущенности,
Будешь связан налетом излишней чувственности.
Дже Гъяре замечает:
Кто оставляет медитационное состояние, стоит ему реализоваться,
Тот похож на потерявшего в циклоне все свое богатство.
Он, как лев, скитающийся с заблудившимися собаками;
Он, как драгоценная жемчужина упавшая в болото.
Более того, медитатор - реализовавший видение неразличающей простоты /134/, но все еще поглащенный медитацией на созданных образах и добродетельными упражнениями тела, речи и т.п. - характеризуется как, отклоняющийся от истинного курса. Он похож на человека, предпочитающего обычный камень уже найденному драгоценному самоцвету. Сараха снова разъясняет:
Алас, йогин, который осознал внутреннюю простоту ума,
И который все еще занят формальными религиозными практиками,
Похож на того, кто нашел самоцвет,
Но все еще ищет обкновенный камень.
Как бы сильно он не старался,
Его практика лишена главного.
Тилопа советует:
То, что запредельно, не может быть воспринято способностью
интеллекта;
То, что необусловленно, не может быть осознанно с помощью
концептуальной формулировки.
Атиша говорит:
Когда ум жестко приведен в сосредоточенное равновесие,
Не следует много отдавать времени добродетелям тела и речи.
Джетсун [Миларепа] учит:
Когда начинает рассветать внутренняя простота,
Не гонись ни за какими понятийными формами,
Дабы не попасть в ловушку восьми мирских принципов /135/.
И далее он говорит:
Медитируя махамудру,
Не стремись к добродетели тела и ума,
Дабы не потерять свое неразличающее осознавание;
Приведи [ум] в неизменяемую простоту.
Точно также как огонь получается от постоянного трения двух палок, так и врожденная свобода рассветает благодаря непрерывной медитации и невизуализации. Это состояние нельзя прерывать излишней визуализационной медитацией. Мастер Вира (Ашвагхоша) показывает:
Огонь не разгорится,
Если тереть палки с чересчур частыми перерывами;
То же самое и с медитацией изначальной чистоты;
Не останавливайся пока сие высокое состояние не реализовано.
Постоянное исследование и медитация в высшей степени рекомендуются. К примеру, 1Абхисамаяланкара 0 сообщает:
Аспекты дифференциации составляют путь видения.
Путь медитационного достижения
Построен из частого созерцания,
Прямого восприятия,
И точного понимания.
2В общем, как сохранять медитацию опираясь
2на внимание, бдительность и самообладание
В общем, все такие только что описанные медитации, должны опираться на вниментельность, бдительность и самообладание при любых обстоятельствах. Следующая цитата из сутры поддерживает этот подход:
Когда постоянно употребляешь внимание и бдительность,
Ни один воспринимаемый знак никакой мысли не сможет овладеть
тобой.
Бодхичарьяватара соглашается:
Всех, кто хочет защитить свой ум,
Я заклинаю
Охранять внимание и бдительность
Даже ценой своей жизни.
Быть внимательным означает быть сознающим смысл медитации - не забывать его. Касательно этого 1Тсукна Ринченгьи Чжупа 0( 1Ратнакутапариприч 1ча-сутра 0) сообщает:
Когда внимание настойчиво, не могут возникнуть ментальные
загрязнения,
Не могут причинить вред мешающие силы, тогда не скатишься на
уровень злости.
То, что описывается как совершенное внимание,
Это то, что не открывается - не дверь
Для недобродетельного сознания или категорий эмоциональных
раздражителей.
Таким образом, внимание как конструктивное состояние ума, защищает от недобродетели и поднимает на уровень добродетели. Что касается различных категорий этого созидательного источника ума, 1Дхармасамгити-сутра 0объясняет:
Ладно, каково значение совершенного внимания на пути к просветле
нию? Именно благодаря вниманию, можно понять все вещи [дхармы],
исследовать их, глубоко вникнут в них, станут созерцать их и вспом
нят их все. Благодаря такому вниманию поймут присущие всем вещам
особенности.
Эти функциональные категории внимания объявляются аспектами просветления! 1Лодро Мизепей Чжупай Дхо 0( 1Аксаяматипарипричча-сутра 0) утверждает:
Хорошо, каков смысл совершенного внимания? Совершенное внимание
это, что остается везде-сущим, невозмутимым, откровенным, не
двусмысленным и щепетильным относительно присущего жизни недостат
ка. Внимание ведет к нирване и заставляет всегда-сознавать возвы
шенный путь.
Таковы атрибуты совершенного внимания. 1Чо Янгдакпар юпа 0( 1хармасамги 1та 0) продолжает:
О благородный сын, я отвечу на твой вопрос: "Что такое устойчивое
внимание бодхисаттвы? Что такое внимание? Что такое уровень внима
ния?" О благородный сын, внимание - это знание нерожденных свойств
всех вещей, коим обладают бодхисаттвы. Они совершили погружение,
чтобы осознать не рожденное. Внимание этих бодхисаттв полностью
очищено осознаванием не рожденного. Такое внимание всегда находится
в неподвижном и невозмутимом состоянии, глубина и протяжение кото
рого не могут быть охвачены обыкновенными людьми, слушателями и
молчаливыми буддами-отшельниками.
Несмотря на то, что всесторонняя внимательность бодхисаттвы обозначается различными терминами, 1Чатухшатака 0говорит:
Когда [однажды] воспринятый предмет не присутствует сейчас,
И уму не удалось удержать это событие,
По возвращении того, что называется "память",
Возникает та самая мысль.
Чандракирти изображает то, как рождается внимание из сращения предыдущего и последующего чувственных событий:
Внимание возникает
Благодаря сращению неискаженных чувств с объектами.
Причем их восприятие, как двойственных реальностей,
Означает ложное различение.
1Абхидхармасамуччая 0 объясняет:
Что такое внимание? Оно - удерживающая сила, не забывающая ничего
из того, что уже встречалось. Именно его функция - оберегать ум от
возможности быть охваченным рассеяностью.
Следовательно, это особый вид внимательности, он является обязательным средством реализации успокоения. Два других типа внимательности, о которых упоминалось ранее, представляют собой различающее внимание, играющее роль при дифференциации или анализе вещей, но от которого необходимо отказаться в медитационном равновесии. Полагаясь на такое внимание и осторожно следя за действиями трех входов [тела, речи и ума], можно вызвать бдительность способную различать между принятием и отказом. 1Бод 1хичарьяватара 0разъясняет это так:
Когда внимание стоит на страже
У входа в ментальную облсть,
Возникает бдительность.
И опять говорит:
То, что снова и снова рассматривает
Тело и ум,
Вот точное определение бдительности, осторожной охраны.
Раз так, то существенно важным требованием на сей стадии является соединенное употребление внимания и бдительности, имеющее ццелью сохранить осознавание присущей уму природы и продвинуть его через упражнение по различению того, что должно быть принято либо отвергнуто. Относительно вредных последствий не применения внимания и бдительности, 1Бодхичарь 1яватара 0сообщает:
Как бы ты много ни слушал, не изучал и не медитировал [дхарму],
Если отсутствует бдительность,
