Прикладная метафизика - Александр Секацкий
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
54
Деррида Ж. От экономии ограниченной к всеобщей экономии: гегельянство без сдержанности // Комментарии № 2,1993, с. 52.
55
Там же, с. 66.
56
Ницше Ф. К генеалогии морали // Ницше Ф. Сочинения в 2-х т. М., 1990. Т. 2. С. 439.
57
Абаев Н. В. Чань-буддизм и культурно-психологические традиции в средневековом Китае. Новосибирск, 1989. С. 56.
58
Там же, с. 92.
59
Поскольку существует много вариантов сказки «По щучьему велению», приходится воспроизводить некую собирательную версию, впрочем, аутентичную по духу всем имеющимся вариантам.
60
См. подробнее: Miller J. States of Mind. N. Y., 1983; Lefebvre V. The Fundamental Structures of Human Reflection. N. Y., Peter Lang Pub. 1.1990.
61
См.: Baudrillard J. Simulacra et simulation. Paris, 1981; Секацкий А. К. Космология лжи // Комментарии, № 3,1994.
62
Бахтин М. М. К философии поступка // Ежегодник философии науки и техники. М., 1984, вып. 6.
63
«Подобно тому как природность — это, по сути, отречение от природы, так и историчность есть отказ от истории, скрываемый за превознесением се знаков» (Бодрийар Ж. Система вещей. М., 1995. С. 62). Сюда же относится концепция «генезиса через забвение» Ж. Деррида.
64
В заметках Витгенштейна есть любопытное наблюдение, подходящее к данному случаю: «Спешащий человек, даже сидя в вагоне, будет непроизвольно его подталкивать, хотя, возможно, и говорить самому себе, что он никак не ускоряет его» (Витгенштейн Л. Философские работы. М., 1994. Ч. 1, с. 435). Это как раз о должнике, о поборнике морального долга.
65
Heidegger М. Sein und Zeit. Tubingen, 1993. S. 120.
66
В фильме «Достояние республики» есть эпизод, в слегка пародийном свете демонстрирующий радикальный пофигизм даосского типа. Один из благородных авантюристов, симпатизирующих революции (его играет Андрей Миронов), попадает в плен к другому благородному авантюристу, симпатизирующему белым (Игорь Кваша). Пленник понимает, что скорее всего будет расстрелян, но не может смириться с таким исходом. И когда Игорь Кваша в присутствии всего своего отряда спрашивает, поигрывая пистолетом:
— Скажите, вам хочется жить?
Миронов, сглотнув слюну, отвечает:
— Хочу!
— А я, знаете, нет, — задумчиво, как бы рассуждая вслух, говорит Кваша и продолжает:
— Но вот ведь какая странная штука получается: вам хочется жить — а вы не будете, мне не хочется — а я буду.
Однако своевременное появление красной конницы демонстрирует герою, что он еще не постиг дао в совершенстве. Ему следовало взять другую модальность:
— Вам хочется жить, но вы, возможно, не будете. Мне жить не хочется, но я, возможно, буду.
67
В европейской традиции первым обратил на это внимание Ф. де Соссюр — вспомним его пример с улицей, которая может остаться «той же самой», даже если на ней снесены все дома и построены новые. См.: де Соссюр Ф. Курс лекций по общему языкознанию. М., 1977.
68
Lacan J. Op. cit. P. 114.
69
Аристотель. О софистических опровержениях // Аристотель. Сочинения в 4-х т. М., 1978. Т. 2.
70
Гегель. Наука логики. М., 1972. Т. 3, с. 43.
71
Хайдеггер М. Бытие и время. Избранные параграфы. М., 1993, с. 17 (пер. А. В. Михайлова).
72
Там же, с. 26.
73
Платон. Пир // Платон. Сочинения в 4-х т. М., 1993. Т. 2.
74
Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. СПб., 1892. Т. 1, с. 142.
75
Гегель Г. Феноменология духа. СПб., 1992. С. 89.
76
Петров М. К. Искусство и наука. М., 1995. С. 102.
77
Там же, с. 109.
78
Ницше Ф. Op. cit., с. 492.
79
Там же, с. 497.
80
Там же, с. 496.
81
Там же, с. 489.
82
Там же.
83
Неслучайно, что одним из важнейших феноменов русской культурной жизни XX столетия, имеющих мировое значение, стал феномен митьков. Их «труды и дни» можно рассматривать как оригинальный вклад во всемирную философию. Во-первых, понятно, почему именно митьки оказались удачливыми: и водочку попили, и оттянулись, и прославились. Во-вторых, идея недеяния и не могла сформироваться на европейской почве ввиду ее полной несовместимости с протестантской этикой. Несомненно, что некоторые тексты В. Шинкарева («Максим и Федор», «Митьки») войдут в грядущую антологию пофигизма наряду с книгами Лао-цзы и Чжуан-цзы. Владимир Шинкарев совершенно справедливо отметил преемственность идеи, особенно принципа недеяния и пользы бесполезного — см. главу «Митьки и Чжуан-цзы» в его книге «Максим и Федор. Папуас из Гондураса» (СПб., 1996).
84
Freud S. Psychoanalyse. Ausgewalte Schriften. Leipzig, 1984. S. 240
85
Платон. Сочинения. Т. 2. С. 160.
86
Wittgenstein L. Оber Gewissheit — On certainty. Oxford, 1969. P. 212.
87
Витгенштейн Л. Философские работы. Часть 1. М., 1994. С. 173.
88
Подробнее об этом в книге: Горячева Т., Иванов Н., Орлов Д., Секацкий А. «Ужас реального». СПб., Алетейя, 2003. С. 133–202.
89
Хайдеггер М. Исток художественного творения // «Избранное. Феноменология, герменевтика, философия языка». М., 1993. С. 55.
90
Развитие темы см. подробнее в работе: Секацкий А. К. Здесь вам не там. Бытие у Гегеля, Хайдеггера и Сартра // «Метафизические нюансы». СПб., 2003.
91
Хайдеггер М. Там же, с. 20.
92
Термин «субъективность» в русском языке имеет еще оценочный смысл, совершенно посторонний для нашего контекста. В данном случае речь идет о «субъектности».
93
Обрести самого себя можно только как себя любимого, в противном случае можно обрести лишь кого-то чужого.
94
Бергсон А. Творческая эволюция. М., Канон-пресс, 1998. С. 293–294.
95
По сути дела, метафорой встроенного кинопроектора пользовался Дж. Беркли, полагавший, что Бог показывает нам картинки. Всемогущество Бога позволяет Ему показывать картинки, воспроизводя их вещественность, внеположенность и своевременную смену «кадра». Показать реальность вместо кино ничего не стоит, если за проектором стоит сам Господь Бог.
96
Интересные подробности из истории фотографии можно найти в книге: Cavell S. The World Vewed. Harvard, 1979.
97
Платон. Собрание сочинений в 4-х т. Т. 3. М., 1994. С. 264.
98
Там же, с. 295.
99
Там же.
100
Там же.
101
Бергсон А. Творческая эволюция. С. 332.
102
Блаженный Августин. Исповедь. М., 1992. С. 274.
103
Там же, с. 272.
104
Там же, с. 275.
105
Адорно Т. Эстетическая теория. М., 2001. С. 59.
106
Как указывает Макс Вебер, последняя попытка запретить musica ficta была предпринята на Тридентском Соборе в 1545 году. См.: Вебер М. Избранное. Образ общества. М., 1994. Новый прилив интереса к предмету был вызван выходом в свет книги Лаку-Лабарта: Лаку-Лабарт Ф. Musica ficta. М., 2000.
107
Dawkins R. The blind Watchmaker. Harlow, 1989. P. 4–15.
108
Мерло-Понти М. Феноменология восприятия. СПб., Ювента, 1999. Вторая часть книги («Воспринимаемый мир») может быть прочитана совершенно иначе, если отталкиваться от возможного опыта сенсорной эхолокации.
109
В мире летучих мышей услышать что-либо мог бы только сам исполнитель, но даже он не смог бы услышать «музыки» из-за непредсказуемо меняющейся клавиатуры инструмента. Но аналог искусства для разумных рукокрылых возможен — это эротические «образы». Трансляция соблазна в ультразвуковом диапазоне обладает некоторой устойчивой длительностью и непрерывностью, что и делает эротику единственным жанром гипотетического искусства, причем жанром музыкальным.
