Аскетические творения. Послания - Феолипт Филадельфийский

180 Здесь текст этого сочинения свт. Феолипта обрывается.

181 Оглашение VIII перевел А. А. Пржегорлинский. Редакция перевода и комментарии А. И. Сидорова.

182 Образ, восходящий к Гесиоду, который использовал и свт. Василий Великий. См.: «Ужели предположил, что Гесиод с другою какою мыслию, а не в поощрение юношей к добродетели написал следующие всеми повторяемые стихи? “Негладок и неприступен в начале, крут и со многим потом и трудом удобовосходим путь, ведущий к добродетели. Поэтому не всякий может вступить на него, по причине крутизны, а вступив, нелегко дойти до вершины. Но кто стал вверху, тот видит, что путь гладок и прекрасен, легок и удобен и приятнее другого пути, ведущего к пороку, на который недолго вступить, по причине его близости”, как говорит тот же самый стихотворец. Ибо мне кажется, что написал он сие не с другим намерением, но поощряя нас к добродетели и всех убеждая быть добрыми, чтобы мы, расслабев для трудов, не отказались идти к цели. Так, если бы и другой кто восхвалял подобным образом добродетель, примем его слова как руководствующие нас к тому же» (Свт. Василий Великий. Беседа 22,3 // Святитель Василий Великий. Творения. Т. 1. С. 1058).

183 Свт. Григорий Богослов также говорит об этом апостоле, что он «был горячее других в познании Христа, за что наименован блаженным и удостоен важнейших поручений» (Свт. Григорий Богослов. Слово 28 // Святитель Григорий Богослов. Творения. Т. 1. М., 2007. С. 342). Свойства характера этого будущего апостола сразу определил Сам Господь при первой встрече. «Потому Он говорит ему: “Ты должен быть другим, новым человеком, ты, Симон, сын Ионин, наречешься Кифа”, камень, Петр. В этих словах Он обозначил преобладающую черту в его характере, особенное свойство его натуры, его внутреннее существо, и вместе с тем в них Он указал и на то, чем он некогда может и должен сделаться в служении делу Его, что должно выйти из него, что Он собирался сделать из него чрез Свое влияние и послание Святого Духа. Симон еще не был тем Петром, тем твердым и непоколебимым как скала человеком, которым он сделался после, но дарование, способность сделаться таковым лежали в его природе, и нужно было только преобразующее и облагораживающее влияние благодати, чтобы эту способность раскрыть и Симона постепенно воспитать в Петра. Живой, огненный темперамент, смелая и неудержимая ничем решительность, немедленно переходящая в действие, — это было особенным и характеристическим свойством в природе Симона, и с ним мог он некогда совершить великое дело для Христа, для распространения Царства Божия на земле. Это узнал Спаситель Своим божественно-верным взглядом. Но когда Симон предоставлялся самому себе, когда он с этими своими свойствами не находился под влиянием благодати, когда его естественное существо не очищалось, не озарялось, не облагораживалось влиянием благодати, то он находился в опасности говорить или действовать эгоистически, со смелою самонадеянностью, с самовластным упрямством, с плотскою уверенностью, или, при его склонности увлекаться всяким внезапным впечатлением, находился он в опасности впасть в состояние слабости, бесхарактерности и нерешительности, что делало его неспособным служить святому делу Евангелия. Обращая внимание на эти свойства, на его естественную силу и решимость и на то, чем он мог сделаться с этими своими свойствами, когда они очистятся влиянием благодати от грешной примеси и освятятся Духом Божиим, Господь дал ему новое имя, которое он носил после постоянно» (Трухманов Михаил, свящ. Симон Петр, апостол Господа. Воспитание его, жизнь и деятельность для Царства Божия. Харьков, 1883. С. 7–8).

184 Ср. у св. Иоанна Златоуста, который, говоря о том, что Господь взял с Собою на гору Фавор только апостолов Петра, Иакова и Иоанна, вопрошает: «Почему Христос берет только этих учеников? Потому что они превосходили прочих: Петр сильною любовью к Иисусу, Иоанн — особенною любовью к нему Иисуса, а Иаков — ответом, который он дал вместе с братом своим: можем испить чашу (Мф. 20,22), и не одним ответом, но и делами — как другими, так и теми, которыми он оправдал свои слова» (Свт. Иоанн Златоуст. Полное собрание творений. Т. VII, кн. 2. М., 2001. С. 573).

185 Данное слово (ούτος) можно относить и к святому апостолу Иоанну, но более вероятно, что оно подразумевает «подражателя» этого апостола, «родной стихией» которого, по выражению одного русского экзегета, «был горний мир, царство бесконечной Истины и Любви. Его взор постоянно был устремлен туда, где стоит престол этой Истины. Всю свою жизнь стремился он проникнуть за ту завесу, которой отделяется земля от неба, и видеть там жизнь не только небожителей, но и Самого Бога. И непреклонно было его желание. Апостола Иоанна никогда не соблазняла внешняя блестящая, громкая и шумная деятельность, для него не существовало никаких соблазнов “мира сего”. Самые тяжелые гонения не могли отвлечь его от горнего мира. Где бы апостол Иоанн ни находился, он всегда оставался верен своему влечению». Поэтому святые отцы всегда называли его орлом, как, например, блж. Августин: «Иоанн есть как бы сам орел, проповедник возвышенного и острый созерцатель света внешнего и внутреннего» (Евдоким (Мещерский), еп. Св. Апостол и Евангелист Иоанн Богослов. Его жизнь и благовестнические труды. Сергиев Посад, 1911. С. IV–V).

186 О подобной нерассеянной молитве (το προσευχεσθαι απερίσπαστος) часто упоминается в древнецерковной письменности. См., например: «Великое дело — молиться нерассеянно, но еще более великое — петь псалмы нерассеянно» (Творения аввы Евагрия. С. 107).

187 Ср.: «Ибо как тело, когда что-нибудь работает, прилежа к делу, всецело бывает занято и все члены его один другому помогают, так и душа всецело да посвятит себя молитве и любви Господней, не развлекаясь и не кружась в помыслах, но все чаяние возложив на Христа. И в таком случае Господь Сам просветит ее, научая истинному прошению, подавая молитву чистую, духовную, достойную Бога и поклонение духом и истиною» (Творения преподобного Макария Египетского. С. 422).

188 Термин «светолитие» (φωτοχυσία) восходит, скорее всего, к «Ареопагитикам», где, в частности, говорится: «Умопостигаемым Светом называется превосходящее всякий свет Благо как источающее сияние и преизобильно бьющее ключом светолитие (ύπερβλύζουσα φωτοχυσία), от своей полноты просвещающее всякий надмирный, околомирный и внутримирный ум (πάντα τον ύπερκόσμιον καί περικόσμιον καί εγκόσμιον νουν)» (Дионисий Ареопагит. Сочинения. Максим Исповедник. Толкования. СПб., 2002. С. 310–311). Перевод нами несколько исправлен.

189 Букв.: белыми (λευκά); явная ассоциация с одеждами Господа, ставшими