Сад сходящихся троп, или Спутники Иерофании. Вторая связка философических очерков, эссе и новелл - Владимир Анатольевич Ткаченко-Гильдебрандт

Все понятия (касающиеся тайн Природы), какими обладали Индостан, Персия, Сирия, Аравия, Халдея, Сидония и Вавилонские жрецы, – были известны египетским жрецам. Таким образом, это была индийская философия, без мистерий, которая, проникнув в Халдею и в древнюю Персию, образовала доктрину египетских Мистерий» (Блаватская Е. П. «Тайная Доктрина», т. 3, ч. 2, отд. 28).

И немногим далее она отмечает в той же книге:

«Ж. М. Рагон, бельгиец по рождению и масон, знал об Оккультизме больше, чем любой другой непосвященный писатель. Пятьдесят лет он изучал древние Мистерии, где только находил материалы о них. В 1805 году он основал в Париже братство Les Trinosophes («Тринософы»), в ложе которого он читал годами лекции по древнему и современному Посвящению (в 1818 и снова в 1841 году), которые были опубликованы и теперь потеряны. Затем он стал главным писателем в «Гермесе», одном масонском издании. Его лучшими трудами являются «La Maconnerie Occulte» («Об оккультном масонстве») и «Fastes Initiatiques» («Посвятительная Летопись»). После его смерти в 1862 году, ряд его рукописей остался во владении Великого Востока Франции. Один высокий масон рассказал пишущей эти строки, что Рагон годами переписывался с двумя востоковедами в Сирии и в Египте, причем один из них был некий коптский господин» (Блаватская Е.П. – «Тайная Доктрина», т.3, ч.2, отд. 33).

Тайное дитя Римско-католической церкви

Завершающее обобщение

Итак, основываясь как на вышеизложенном материале, так и на уже нами изученной концепции Жана-Мари Рагона, рассматривающей происхождение франкмасонства в контексте древних мистериальных культов, можно сделать следующие выводы, ни разу не опровергнутые с момента публикации произведений «самого просвещенного масона XIX-го столетия», но зачастую просто замалчиваемые писателями масонской и антимасонской католической направленности, которые продолжают утверждать о непрерывной (пускай даже относительной) преемственности братства сквозь тысячелетия. Вот эти выводы.

Несмотря на то, что ритуалы вольных каменщиков несут на себе глубокий отпечаток древнего пифагорейского пантеизма (отчего масонство впоследствии было названо религией природы или естественной религией); сами ритуалы появились только в середине XVII-го столетия благодаря деятельности Элиаса Эш-мола (1617–1692), выдающегося английского ученого, астролога, алхимика, который, являясь криптокатоликом и сторонником династии Стюартов, осуществил проект организации тайного общества с целью поддержки Стюартов и полновластного возвращения в Англию Римско-католической церкви. Для распространения этого общества Эшмол стал использовать матрицу старинных строительных корпораций наподобие того, как применяется алхимическое яйцо для необходимого вызревания философического вещества. Со временем чуждая кожура отпала, и франкмасонство пошло своей дорогой, оставив реликтовые строительные сообщества разрушаться под влиянием времени и неумолимого хода истории. Что касается ритуалов трех первых символических степеней ученика, подмастерья и мастера (единственно франкмасонских!), то Жан-Мари Рагон, подчеркивая их алхимико-герметический характер, не называет источника, которым пользовался Элиас Эшмол для их написания. На наш взгляд, источником для них послужили произведения по герметике, каббалистике и египтологии великого немецкого ученого-полимата, экстатика, теолога, лингвиста и алхимика отца Афанасия Кирхера (1602–1680), в том числе монументальный труд «Эдип Египетский» (“Oedipus Aegyptiacus”, 1652–1655), по странному стечению обстоятельств публиковавшийся тогда же, когда появились масонские ритуалы, написанные Элиасом Эш-молом. Датировка ритуалов, приводимая Рагоном, небесспорна, на что указывало и мнение Е. П. Блаватской; и мы склонны ее объективно относить все же к первой половине 50-х гг. XVII-го столетия. Известно, что в своем дневнике от 16 октября 1646 года Элиас Эшмол сделал запись, что стал членом корпорации свободных каменщиков в Уоррингтоне в Ланкашире. Это событие, бесспорно, стало отправной точкой для написания Эшмолом ритуалов уже новой организации, связанной с прежней только по названию; однако само вступление алхимика и криптокатолика в гильдейское сообщество каменщиков могло быть инспирировано сторонней силой, занимавшейся тайными специальными операциями, имя которой Societas Jesu – Общество Иисуса или Орден иезуитов.

Итак, мы сопоставляем только факты и вероятные предположения. По Рагону получается, что Элиас Эшмол самостоятельно разработал план новой организации, внедрив ее благодаря своим ритуалам в матрицу старинной корпорации свободных каменщиков. Однако изначальные ритуалы Эшмола были египетского происхождения, но, повинуясь очевидным обстоятельствам, оказалось необходимым сделать их библейскими, то есть христианизировать и даже иудаизировать. Из чего выходит, что Эшмол прибег к помощи иезуитов, облекши ритуалы в библейские одежды и тем самым сохранив их древнеегипетскую сущность. Сам Элиас Эшмол, несмотря на свои энциклопедические познания, не являлся ни востоковедом, ни египтологом, а посему мог иметь только опосредованный доступ к первоисточнику ритуалов. Жан-Мари Рагон предполагает, что он почерпнул их в средневековом алхимическом трактате. Несомненно, подобная вероятность имеет право на существование; равно как и действия гениального одиночки, решившего создать могущественное тайное общество, увековечив в нем герметические ритуалы египетского посвящения, связанные с солнцестояниями и годовым циклом умирающего и воскресающего солнца. И все же эта вероятность из области случайности, допустить которую в отношении Элиаса Эшмола, сторонника Карла I, криптокатолика, капитана армии роялистов, одним словом, человека, на своем уровне активно вовлеченного в политические процессы в период Английской гражданской войны с 1642 по 1651 гг., можно лишь с большими оговорками и как исключение. Нам представляется вполне убедительным, что Элиас Эшмол, одаренный разнообразными талантами, как никто другой лучше подходил на роль исполнителя замысла по созданию на основе ритуалов тайной прокатолической организации, исходившего от того же самого Общества Иисуса или Ордена иезуитов. Как известно, первым египтологом являлся иезуит отец Афанасий Кирхер, старший современник Элиаса Эшмола и «магистр ста наук», разоблачивший египетские мистерии и предпринявший расшифровку иероглифов; он по праву может считаться одним из протагонистов франкмасонства (многочисленные произведения Кирхера до сих пор не переведены на современные европейские языки, будучи доступными только искушенным латинистам). Мы полагаем, что первоначальные древнеегипетские ритуалы, извлеченные из египетских рукописей и обработанные Кирхером, были переданы братьями-иезуитами Элиасу Эшмолу; последний их видоизменил, подвергнув христианизации и библеизации. Так эти выдающиеся личности и заложили основание современному франкмасонству, чего никак не мог принять Жан-Мари Рагон, всю жизнь боровшийся с иезуитским влиянием внутри братства вольных каменщиков и считавший, напомним, что криптокато-лик Эшмол самостоятельно составил ритуалы, прикрыв их библейской завесой.

Карта крепости галлов Алезия во время ее осады римлянами в 52 году до н. э., в главной цитадели которой на горе Оксуа находился культовый центр религии друидов

Следовательно, в своем истоке франкмасонство не что иное, как реконструкция ритуалов египетских мистерий, приобретшая форму тайного общества для распространения влияния Римско-католической церкви и Общества Иисуса в протестантской среде с целью возвращения отпавших от католицизма стран в подчинение епископу Ветхого Рима. То, во что это общество трансформировалось с годами, утратив над собой