Путь один- в глубь себя - Бхагаван Раджниш

В Японии существует традиция: когда к мастеру дзэн приходит посетитель, он приносит с собой коврик для сидения. Он разворачивает этот коврик, садится и задает вопрос. Затем он должен оставить свой коврик у мастера. Каждый раз, когда у него появляется новый вопрос, он приходит, садится на свой коврик и задает вопрос. Иногда это длится годами. Потом приходит день, когда человеку надоедает задавать вопросы и выслушивать ответы, он понимает, что все это пустая трата времени. Он сворачивает свой коврик, берет его под мышку и уходит. Когда человек забирает свой коврик, мастер спрашивает: «Ты что, свернул коврик? Хорошо! Благословляю тебя». Свернутый коврик — это символ того, что человек устал от вопросов и ответов, ему надоело спрашивать и слушать. Теперь он со всем этим покончил, и с этого дня начинается его медитация.

Настанет день, когда ты свернешь свой коврик и соберешься уходить, а я остановлю тебя и попрошу задавать мне вопросы, на что ты ответишь «Нет!». В этот день я благословлю тебя.

Ты хочешь спрашивать, но боишься. Поэтому я и прошу тебя задавать мне вопросы, а я тебе отвечу, чтобы ты мог спрашивать еще. Нужно, чтобы ты устал, тебя нужно довести до крайнего изнурения. Тебя нужно так утомить, чтобы ты упал обессиленно и воскликнул: «Хватит! Не надо ни вопросов, ни ответов». В это мгновение тебя осветит первый луч медитации. В эту минуту ты почувствуешь такую усталость от своего ума, что сможешь забросить его подальше и сказать: «Теперь я хочу опыта, а не ответов; теперь я хочу решения, а не ответов».

А решение только в просветлении.

На сегодня достаточно.

Глава 13

ЕДИНСТВЕННЫЙ ВЫХОД ПУТЬ В ГЛУБЬ СЕБЯ

Ошо,

Ты говоришь, что нельзя идти против природы. Как же нам вести себя в океане природы — плавать или просто держаться на поверхности воды? Дружить нам с природой или враждовать? На какой ступени стоит человек, который наносит природе вред? Еще Ты рассказывал нам о том, как достичь согласия с природой, когда ты не плывешь по ее реке, размахивая руками, а просто лежишь на воде. И какова в этом контексте суть выражения «Нахин Рам Бин Таон» — «Нет иного прибежища, кроме сущего»? Пожалуйста, объясни нам это.

Нельзя пойти против природы, ибо нет ничего, что бы не являлось природой. Все, что есть, — это природа. Нельзя конфликтовать с природой, ведь кто собирается вступить в этот конфликт, если ничего, кроме природы не существует? Но возможно другое: принять точку зрения, встать на позицию, которую можно сформулировать так: «Я противостою природе». Вот это вполне возможно.

Когда ты плаваешь в реке, то и тогда ты не идешь против природы, поскольку плавание — это естественно. И река не вступает с тобой в борьбу, даже если ты борешься с ней, поэтому просто невозможно, чтобы ты враждовал с природой. Но у тебя может быть представление о том, что ты борешься с рекой, ты можешь быть одержим безумием побед и поражений. Если ты ведешь себя именно так, ты будешь страдать. Природа страдать от этого не станет, как не станет она и настаивать на том, чтобы ты изменился. Природа просто продолжит свой путь в бесконечность. Она не остановится и на мгновение, она не спросит тебя: «А что это ты делаешь?» Она и знать не знает о твоей борьбе, о твоем противостоянии. Она даже не подозревает о том, что ты с ней сражался.

Но если в твоем уме поселилась идея о том, что ты борешься, что ты обязан победить, а не проиграть, тогда, без всяких на то оснований, в тебе поселится тревога. И эта тревога тоже естественна. Это тоже часть природы: если ты сражаешься, то будешь проигрывать, побеждать, огорчаться, испытывать все положенные при этом чувства. Все это тоже природа, г

В этом мире все является частью природы — печаль, счастье, даже высшее блаженство. Решать тебе. Если ты цепляешься за какие-то ложные убеждения, тебя охватит тоска, если ты имеешь простые, естественные убеждения — станешь счастливым, а если отбросишь любые убеждения — достигнешь блаженства. Все это происходит внутри тебя.

Тебе в ногу вонзается шип — и ты чувствуешь боль. Так вот запомни: и эта боль, и шип, и твое тело — все это природные явления. Когда ты рукой вытаскиваешь шип, твоя рука, пальцы, которыми ты его вынимаешь, — тоже часть природы; удовлетворение от того, что ты почувствовал, как стихает боль, — тоже природно. Нет и не может быть ничего, что не было бы частью природы. Природное, естественное — это все, что может случиться, и то, что случается. Скитания человека естественны, его невежество естественно.

Так что вопрос не в том, чтобы выбирать между естественным и неестественным, потому что естественно все. Ведь и страдание, и счастье, и блаженство — все принадлежит царству природы. Ты несчастлив, я вижу это и говорю тебе, что счастье возможно. Все, что тебе нужно сделать, — держаться на воде, а не грести руками. Кроме того, у тебя есть возможность достичь блаженства — не плыви, размахивая руками или просто держась на воде, — просто стань с рекой единым целым. Однако все три возможности естественны.

Давай рассмотрим это таким образом: когда ты здоров — ты естествен, но вот ты заболел, что тогда? Ты думаешь, что болеть — это неестественно? А откуда же берется болезнь? Болезнь — такая же часть природы, как и здоровье. Однако она делает тебя несчастным, тогда как, будучи здоровым, ты чувствуешь себя счастливым.

Так что тебе решать, каким путем из тех, что предлагает природа, ты хотел бы пойти — путем страданий, счастья или блаженства. Перед тобой всегда открыты все три двери, и со стороны природы не будет ни давления, ни принуждения. Какую бы дверь ты ни выбрал, она не станет тебя ни наказывать, ни награждать. Природа в этом смысле совершенно нейтральна, она не собирается толкать тебя ни на один из путей. Выбор остается за тобой. Вот почему я говорю, что, когда ты страдаешь, это твой собственный выбор. А если от своего несчастья ты получаешь удовольствие, никто тебя не остановит; занимайся этим, сколько душе угодно. Но трудность в том, что твои страдания заставляют тебя и страдать тоже. Кроме того, ты не осознаешь, что эти страдания ты выбрал сам.

Прежде всего, ты должен понять, что природа нейтральна, у нее нет никаких предпочтений. Но, если ты хочешь быть несчастным, тебе придется придерживаться определенного образа жизни — с конфликтами, борьбой, желанием победить. А тот, кто стремится к победе, будет побежден, ведь разве часть, крохотная частица, может взять верх над целым? Капля не может одержать победу над океаном, такого не бывает; в самом факте, что она является каплей, заключено ее поражение. Как может капля завоевать океан? Разве может случиться такое, чтобы тебя победила твоя собственная рука? Ведь даже для того, чтобы ввязаться в борьбу с тобой, руке понадобится твоя же энергия. Так отец делает вид, что борется со своим малышом: папа поддается, и ему приятно, что он дает ребенку почувствовать вкус победы. Малыш взбирается на папину грудь и усаживается на ней, как настоящий победитель. Но все это отец подстроил специально для ребенка. И хоть малыш пребывает в уверенности, что выиграл он, отцу хорошо известно, что ребенок победить его никак не может.

Когда ты одерживаешь победу, это Божественное играет с тобой, как отец играет со своим ребенком. На самом деле, выиграть ты не можешь. Это невозможно, ибо часть не может взять верх над целым. Разве часть может быть больше целого? Нет, так не бывает. Но временами ты будешь чувствовать, что победа за тобой; просто отец руками ребенка подстроил свое поражение. Это его игра. И если ты попал в сети ложных представлений обо всем этом, ты будешь чувствовать себя несчастным, поскольку игра не будет длиться вечно. Раз за разом ты будешь терпеть поражения. В тот день, когда ты поймешь, что поражение неизбежно, ты оставишь свои попытки добиться победы.

Саннъяса — это отказ от желания победить.

Только тот, кто избавился от стремления к победе, знает, что сущее — это единственное прибежище, сущее — это последнее укрытие; против сущего пойти нельзя. Так было с поражением Раваны от рук Рамы: по ходу битвы Равана одерживает мелкие победы, там происходит несколько заминок, когда кажется, что Равана вот-вот победит. Да и у Раваны появляется ощущение, что перевес на его стороне, он уже предвкушает, как окончательно разгромит Раму. Но Равана не может одержать окончательную победу. И не важно, как долго длится поединок, окончательная победа будет за Рамой. По ходу поединка Равана будет выигрывать множество раз; Рама же выиграет лишь однажды, но окончательно и бесповоротно. Часть может по ходу игры выигрывать в отдельных партиях, но в окончательном и решающем туре игры она потерпит поражение от целого.

Тот, кто пришел к пониманию этого, кто познал и осознал это, кто признал себя частью целого, отказывается от борьбы. И тут происходит чудо: как только он прекращает бороться, он побеждает... ведь когда ты оставляешь борьбу, ты перестаешь существовать, а остается только бытие. Ты сохраняешь свое «я» именно благодаря борьбе. Когда ты не сражаешься, а просто принимаешь свое поражение, ты исчезаешь; капля исчезает и становится океаном. Теперь победа Рамы — это фактически и твоя победа. Отныне ты становишься непобедимым. До сих пор у тебя не было ни малейших шансов на победу, она была невозможна; теперь невозможно твое поражение, ведь ты стал един с целым. Ты больше не волна, теперь ты — океан. Кто сможет взять над тобой верх?