Теория небесных влияний. Человек, Вселенная и тайны космоса - Родни Коллин

А пока мы можем сказать, что зачатие культуры, как зачатие любого другого живого творения, требует, чтобы в надлежащих условиях и в надлежащее время встретились два фактора. Во-первых, должна существовать плодородная и нетронутая почва, в которой либо не произрастала до этого ни одна цивилизация, либо такие ранние цивилизации уже умерли, оставив ее готовой для новой вспашки. За исключением очень редких обстоятельств, новая культура не может вырасти на месте, где уже существует другая. Она должна иметь свободное место, свежую почву. Вместе с тем, эта почва должна иметь свойства, присущие весеннему времени. В ней должны быть собственные естественные тепло и сила, которые смогут вырастить то, что будет в нее посажено. Она должна быть богатой, здоровой и плодородной.

Все это относится к пассивному, женскому фактору в зачатии культуры – к почве, в которую она будет посажена. И если мы окинем взглядом мир середины XX века, то в самом деле увидим – кроме тех областей, которые очевидно являются местом какой-то культуры в упадке, если не в предсмертной агонии, – некоторые почвы, которые, кажется, удовлетворяют этим условиям. Такая страна, как Мексика, в которой кости древних цивилизаций ацтеков и майя смыты начисто, а псевдокультура, заимствованная из колониальной Испании, давно умерла, и где при этом начинает пробуждаться огромная и новая жизненность, определенно выглядит созревшей для оплодотворения.

Чего мы, однако, не способны ни вычислить, ни предвидеть, так это активный элемент в порождении культуры, мужское семя, ибо, как мы сказали, он может исходить только из очень высокого уровня эзотерической школы, в лице реального и необычайного человека – основателя, обладающего сознательным духом. Такое оплодотворение мы не в силах смоделировать самостоятельно. Мы можем только ждать и наблюдать, убежденные историей, что где-то и как-то это рождение новой культуры уже должно быть подготовлено.

II. Душа цивилизации: четыре пути

Мы определили сущность человека как весь его поток крови от зачатия до смерти, со всеми влияниями, которые тот переносит. А его душу – как сумму всех энергий, направленных на сознание, совокупность всех тех моментов, в которые он действительно был сознательным в своем существовании и отношении к окружающему миру.

Итак, первое: что же является сущностью цивилизации? С некой поэтической или художественной точки зрения нетрудно заметить, что каждая культура имеет собственную характерную природу, некую «сущность». Эта сущность выражается в искусстве, литературе, музыке, нравах, привычках, интересах, идеалах, слабостях, модах, одежде, позах, жестах, причудах и так далее, и, чтобы уловить проблеск сущности, которая стоит за всем этим, нужно все это как бы «увидеть вместе», так же как требуется «увидеть вместе» соответствующие качества отдельного человека, чтобы найти ключ к его индивидуальной сущности.

В таких образах, как Дядя Сэм, Джон Буль, La Belle France, а также в парадоксальных символах вроде льва и единорога или орла и змеи люди пытались выразить смутно чувствуемую сущность своих стран. Еще более тонкой и трудноуловимой будет сущность стоящей за всеми ними великой культуры.

Как-либо точно определить эту сущность очень трудно. Но довольно интересные ключи к ней нам могут дать памятники цивилизации, характерные установления и присущий ей способ передачи идей. Например, памятники римской цивилизации – это огромные общественные сооружения, дороги, акведуки и амфитеатры; ее характерные установления – кодекс законов и система управления; а присущий ей способ передачи идей – через общественный порядок, закон и литературу. Памятник средневековой христианской цивилизации – готический собор, характерное установление – церковная организация, передача идей – через архитектуру, скульптуру и ритуал. А культуру Ренессанса характеризует университет как памятник, гуманизм как установление, книги и натуралистическая живопись как средства передачи идей. Все это выражения совершенно разных и вполне определенных сущностей.

Вспышка понимания этой идеи иногда происходит, когда мы замечаем удивительное сходство сущностей цивилизаций, далеко отстоящих друг от друга во времени и пространстве. Есть поразительное сходство во «вкусе» времени, например, между парфянской культурой первых веков нашей эры и ранней феодальной эпохой в Западной Европе: обе – цивилизации тяжеловооруженных всадников, рыцарства, приемов при дворе, устраиваемых в шатрах, и неистово эмоциональных людей, которые то страстно отдаются сражениям, то целиком посвящают себя разведению цветов. Или аналогично – между Римской империей II века и британской империей XIX.

Одна и та же сущность выражается и в характерной литературе. Представьте, например, сущность культуры, которая стоит за «Беовульфом» или «Песнью о Роланде», в сравнении с сущностями культур, стоящими за Шекспиром или «Войной и миром» Толстого. Все эти произведения вечны, они принадлежат всему человечеству, но при этом являются совершенным выражением отдельной цивилизации в некую конкретную эпоху.

Однако здесь нас не должны вводить в заблуждение различия, происходящие от возраста культуры, поскольку ее сущность – это то, что связывает все возрасты, что остается постоянным на протяжении всего ее существования. Так, руководящая идея мистицизма и церкви, хотя принимала разные формы и служила различным целям, оставалась неизменной во всей средневековой христианской цивилизации, так же как идея знания и образования – во всей цивилизации Ренессанса. Сущность – это то, что постоянно или врожденно в природе культуры. В этой сущности своего народа и культуры непосредственно участвует каждый человек. Очевидно, что его сознательная память о прошлом ограничена поколением его прадедов, от которых ребенком он слышал рассказы о мире 40 лет назад, и в чье время он способен войти очень живо и лично. Но дальше своих прадедов каждый человек имеет 8 прапрадедов, 16 прапрапрадедов и так далее. За 20 поколений или 7 веков он – если предположить, что не смешивался с другими народами, – является потомком миллиона людей своего народа. Англичанин, родившийся в 1950 году, происходит почти от четверти всего населения Англии времен Чосера. Таким образом, он вполне реально наследует сущность чосеровской Англии; и если он человек наблюдательный и чувствительный, то способен обнаружить в себе – подобно древним рукописям – следы различных аспектов своего народа и культуры, которые изумят его и как современного человека, и как отдельную индивидуальность.

Это объясняет то, почему все люди чувствуют куда бо́льшую приверженность к древним временам своей страны, чем к ее недавнему прошлому. И чем древнее и легендарнее это прошлое, тем сильнее оно волнует. Это происходит потому, что чем глубже человек заглядывает в прошлое своего народа, тем полнее он наследует его и тем полнее в нем представлен. В самой его крови, как в зеркале, отражена, пусть в самой слабой степени, вся кровь первых основателей его страны.

Конечно, в наше время эта идея украдена извращенными умами и приспособлена для преступного использования, как и многие другие идеи. Это не влияет на ее истинность. В ней нет и не может быть никакого значения превосходства или дискриминации, ибо все люди произошли от равного количества предков, и все одинаково ценны – и люди смешанных народов не меньше, а, возможно, больше, чем люди одного народа, хотя первые могут в самом деле унаследовать внутренние конфликты, которых последние не чувствуют. Таким образом, если расширить нашу аналогию от отдельного человека к культуре и сказать, что ее сущность является совокупностью всей крови данной культуры, то тогда мы можем добавить, что каждый современный человек вполне буквально содержит в себе всю сущность первых дней своей культуры.

Что же тогда будет ее душой? Если сущность определяется так трудно, то душа – в 10 раз труднее. Каким-то образом душа цивилизации является совокупностью всех душ ее детей, суммой всех тех, кто на протяжении ее существования достиг сознания. Она будет всем человеческим сознанием, достигнутым в рамках этой культуры. Ее следы, вероятно, можно отыскать в тех высочайших священных текстах, которые описывают модель Вселенной и путь к сознанию о ней. Они могут обнаруживать различные души – как Новый Завет отличается от Корана, и оба они – от Вед. Но в основе своей душа цивилизации сделана из материала не иного, чем души людей, и того, что эти души людей объединяет.

Далее, душа цивилизации питается тремя способами – это три традиционных пути, которыми люди способны стать сознательными и развить собственные индивидуальные души. Эти «пути», а также школы возрождения, существующие для того, чтобы руководить ими и учить их методам на Земле, основаны на идее развития сознания вначале в одной отдельной функции. Становясь полностью сознательным в одной функции, человек находит путь к сознанию всего своего бытия; преобразованием природы одной функции он преобразует всего себя; приобретая средство управления одной функцией, он приобретает душу.