Подготовительные практики нёндро - Геше Джампа Тинлей

Тем из вас, кто уже делает практику «Лама чопа», не нужно каждый день читать эту молитву. Гуру-пуджа — более обширная практика чем ежедневная молитва. Если вы делаете обширную практику, краткий вариант вам делать не обязательно. Выполняя эту практику, вы будете каждый день создавать причины своего счастья. Ежедневная практика приносит гораздо большую пользу, чем интенсивный ретрит в течение шести-семи месяцев, после которого вы вообще всё бросаете. Сначала выдолжны сделать упор на обязательную ежедневную практику, каждый день старайтесь хотя бы кратко, но выполнять какую-то практику. Принцип лечения болезней тела очень схож с лечением болезней ума. Для излечения физического недуга необходимо регулярно принимать лекарства каждый день и по часам. Поэтому ежедневное обязательство по практике очень полезно для вашего ума. Повторяйте за мной слова по-тибетски (передача обязательства). Итак, теперь делайте эту практику каждый день.

Теперь поговорим о проведении ретрита по практике Прибежища. В целом вы должны начитать чуть больше ста тысяч мантр Прибежища. Если каждую сессию вы будете читать по 1800 мантр, то вы завершите ретрит за пятнадцать дней. Во время ретрита вы можете даже не заниматься подсчётами — просто каждую сессию начитывайте по 1800 мантр. Во время чтения мантр у вас должны быть чётки из ста восьми бусин и горсть монет. Один круг на чётках вы засчитываете не за 108, а за 100 мантр. Прочитав один круг, вы берёте одну монетку и откладываете её в правую сторону. Когда десять монеток переместятся вправо, значит, вы начитали тысячу мантр. А затем вы начинаете перекладывать монетки влево. У вас всё должно быть систематично, чтобы вам не пришлось сомневаться в своих расчётах. Вы можете отложить две монетки в другое место — тогда у вас уже останется восемь монеток, и когда все они соберутся слева — вы начитали 1800 мантр. Это очень легко.

Поскольку во время практики вы будете сосредоточены только на чтении мантры и визуализации, вы можете запутаться в подсчётах, поэтому вам нужна такая система, чтобы подсчёт мантр производился автоматически. Для отсчёта кругов пользуйтесь либо счётчиками на чётках, либо монетками — как вам будет удобнее. Вообще-то, монетки проще, чем счётчики. Этим средством пользуются многие практики, и это им помогает правильно подсчитывать мантры. Потом эти монетки станут вам дороги, и вы сможете хранить их на алтаре. Итак, начитывая по тысяче восемьсот мантр за сессию, вы завершите ретрит за пятнадцать дней.

Для того чтобы выполнять практику Прибежища, вы должны знать, что такое объекты Прибежища. Существуют три объекта Прибежища — Будда, Дхарма и Сангха. В первую очередь, вы должны узнать: кто такой Будда, что такое Дхарма и Сангха? Если у вас нет правильного понимания того, кто есть Будда, ваша практика Прибежища не будет иметь большой силы. Статуя Будды — это не Будда, а лишь олицетворение, символ Будды. Определение Будды таково: это существо, которое полностью освободилось от всех своих омрачений и реализовало весь свой потенциал. Такое существо называется Буддой. Итак, никакого изначального Будды нет. Все будды вначале страдали, как и мы, от своих омрачений. Но затем они очистили своё сознание от всех омрачений и реализовали весь благой потенциал своего ума. В итоге они достигли состояния будды.

Дхарма — это реализация Будды. Мудрость Будды, познающая пустоту, есть Дхарма. Его сострадание, бодхичитты — также Дхарма. Чистота его ума, в которой пресечены все омрачения, — это тоже Дхарма. Всё это называется Дхармой, и это второй объект Прибежища

Третий объект Прибежища — это Сангха. Сангха — это те практикующие, которые достигли прямого познания пустоты. Эти Три Драгоценности называют объектами Прибежища. Итак, вы должны принять Прибежище в Будде, как во враче, который прописывает вам нужное лекарство для исцеления от болезни ваших омрачений. Вы принимаете прибежище в Дхарме, как в действенном лекарстве от болезни. Вы должны практиковать то учение, которое указал вам Будда. Это подобно принятию лекарства. Когда вы принимаете Прибежище в Дхарме, это означает, что вы практикуете согласно учениям Будды. Не вредите другим. Старайтесь помогать другим. Очищайте негативную карму, накапливайте заслуги. Развивайте в себе благие качества — любовь, сострадание, сосредоточение, мудрость, познающую пустоту. Всё это составляет Прибежище в Дхарме. Практикуя всё это, вы тем самым будете культивировать Прибежище в Дхарме. Принимая Прибежище в Сангхе, вы ищете помощи у сестёр милосердия.

В буддийской практике, когда мы принимаем Прибежище в Будде, мы воспринимаем его не как творца всего сущего. Мы не молимся ему: «О Будда, всемогущий Творец! Пожалуйста, избавь меня от всех страданий! Дай мне сиддхи! Пусть всё будет хорошо!» Будда не может сделать так, чтобы у вас всё было хорошо. Он — не Создатель. Согласно теории буддизма, будды и божества не могут быть всемогущими творцами. Если бы они могли сотворить всё сущее, то изначально создали бы всё безупречным. Зачем сначала создавать массу проблем, а потом посылать кого-то людям для разрешения этих проблем? Это нелогично. Итак, в буддизме не признаётся Бог-творец. Если вы верите в Творца, который сотворил всё живое, то, когда вы увидите огромное количество страдающих существ, у вас могут появиться сомнения в таком «творце». Вокруг столько разных страданий, зачем же Бог всё это создал?

Я слышал, что, когда умерла Мать Тереза, в её дневнике нашли следующую запись: «В конечном итоге я сомневаюсь в том, что Господь сотворил всё». За свою жизнь Мать Тереза видела столько страданий и пыталась помогать всем несчастным и обездоленным. Естественно, у неё возникли сомнения: почему Бог создал все эти проблемы? Кто сотворил все эти страдания? Задаваясь всеми этими вопросами, она написала в дневнике, что сомневается в существовании Бога-творца.

Будда, в свою очередь, говорил, что теория Бога-творца логически противоречива. Бог может делать много добра, может помогать нам, но нельзя утверждать, что он создал всё сущее. Буддисты в это не верят. Но при этом буддисты не являются и атеистами, то есть не утверждают, что Бога вообще не существует. В этом мире есть люди, которые утверждают, что есть некий Бог-творец, который сотворил всё сущее. Они уповают только на этого Бога и просят его послать им хлеб насущный. Они ничего для этого не делают, только молятся, и одними молитвами, конечно, хлеб не падает к ним с неба. Другие люди сами зарабатывают себе на жизнь, сами достают еду и деньги и поэтому говорят, что никакого Бога нет. Это атеисты. Итак, одна категория людей верит в Бога-творца, другая же вообще не верит в Бога. С точки зрения буддизма и те, и другие немного впадают в крайность.

Правильный подход должен быть таким: Бог подобен учителю, а мы — ученикам. Учитель не может одним щелчком пальцев превратить ученика в великого учёного. Это невозможно. Это подобно вере в Бога-творца. Вторая крайность — когда ученик думает: мне не нужен никакой учитель, я всё могу постичь самостоятельно, могу сам себя обучить. Если вы учитесь самостоятельно, у вас уйдёт слишком много времени на то, чтобы открыть даже маленькую теорию. Как вы получите все знания об этом мире самостоятельно, без учителя? Срединный путь — это понимание того, что ученик должен наполовину опираться на свои силы, а на другую половину — полагаться на учителя. Буддийский подход к Прибежищу — это принцип «пятьдесят на пятьдесят». На пятьдесят процентов всё зависит от вас, ученика, и на пятьдесят процентов — от учителя. Именно с таким настроем мы принимаем Прибежище в Будде, в божествах и в защитниках Дхармы. И они действительно могут нам помочь. Но при этом половина успеха зависит от нас самих.

Теперь я объясню, почему Будда — подходящий объект для Прибежища. Существуют четыре причины, по которым Будда подходит для принятия Прибежища.

Во-первых, Будда обладает великим состраданием. Все те, у кого есть великое сострадание, являются надежной опорой. В особенности это касается тех, кто заботится о вас больше, чем о себе. Им можно полностью доверять — они вас никогда не обманут и не предадут. Когда ребёнок находится рядом с матерью, он очень спокоен, потому что знает, что мать будет заботиться о нём больше, чем о себе. А человек, у которого нет сострадания, — ненадёжен. Он может быть вашим другом, когда у вас есть богатство, власть и так далее, но, когда у вас начнутся проблемы, он от вас отвернётся. Когда Будда был ещё бодхисаттвой, он много раз жертвовал своей жизнью, посвящая эту жертву нашему счастью. Когда же он стал Буддой, его сострадание возросло ещё больше. Итак, поскольку Будда наделён великим состраданием, поскольку он заботится о нас больше, чем о себе, он — подходящий объект для принятия Прибежища.