Введение в психологию йоги - Икбал Таймни

Троичность, которая возникает из дифференциации целокупного Сознания и приводит к появлению Ума с его субъектно-объектными отношениями, уже обсуждалась довольно подробно, и поэтому нет необходимости снова к этому возвращаться. Давайте лучше рассмотрим другую троичность, которая возникает на негативном полюсе при дифференциации Силы и приводит к проявлению Пракрити с её тремя гунами. Попробуем же понять сущностную природу трёх гун и их взаимоотношений. Но прежде чем мы займёмся этим вопросом, необходимо сказать несколько слов о Пракрити.

Похоже, что у многих изучающих индуистскую философию имеется некоторое непонимание в отношении природы Пракрити. Иногда её называют Джада или неодушевлённое, а иногда возвышают до статуса Шакти. Но тот, чей ум свободен от жёсткого подхода академической философии, и кто способен рассматривать эти проблемы беспристрастно, может видеть, что два этих имени — Шакти и Пракрити, — относятся к двум разным, хотя и тесно связанным реалиям. Шакти считается супругой Шивы, и из соответствующих отношений между ними следует, что Шакти должна быть сознательной Божественной Силой, лежащей в основе вселенной. Пракрити же должна быть посредником, через который функционирует Читта или Ум. Это становится ясным из того факта, что в соответствии с психологией йоги при достижении Пурушей кайвальи он выходит за пределы читты и гун одновременно. Поэтому читта (или Ум) и Пракрити (гармоничное состояние трёх гун) должны рассматриваться как корреляты: первый — это посредник, через который функционирует Шива или Божественное Сознание, и второй — это посредник, через который функционирует Шакти или Божественная Сила. Ум действительно возникает тогда, когда три гуны выходят из своего нерасчлененного состояния (т. е. из Пракрити) для того, чтобы стать средством его активности. Эта идея очень ясно выражена в следующей хорошо известной шлоке из Дурга-Сабташати в гимне, обращенном к Дурге, символическому воплощению активной Божественной Силы.

Srishti sthiti vināshānām shaktibhute sanātani

Gunāshraye gunamae Nārāyani namostu te

«Ты — Вечная Божественная Сила, которая создаёт, сохраняет и разрушает (вселенную). Ты не только пронизываешь гуны (во время проявления), но и даёшь им прибежище (во время пралайи). Слава тебе, Нараяни».

В приведённой выше шлоке Дурга называется гунашрае и гунамае. Как гунашрае Она является Шакти, в которой гуны становятся лаей или латентными при возвращении в своё непроявленное состояние. Как гунамае Она лежит в основе Реальности и пронизывает проявленное состояние гун (проявившуюся Пракрити). Точка зрения, утверждающая, что Читта и Пракрити коррелируют друг с другом, а также появляются и исчезают одновременно, не только рациональна, но и находится в полном согласии с оккультной теорией, касающейся стадий проявления Абсолютной Реальности.

Пракрити, представленная в вышеприведённой диаграмме, — это Мулапракрити, или корень Пракрити, потому что в сфере Непроявленного всё является потенциальным, скрытым и таинственным источником соответствующих Принципов, переходящих в активное состояние при наступлении стадии проявления. Оккультная философия признаёт различные виды, или, скорее, уровни Пракрити, и считается, что Пракрита, которая функционирует в сочетании с читтой или умом, является низшей Пракрити.

Далее, если Пракрити — это не Шакти, тогда что же это? В соответствии с философией санкхья это не что иное, как нерасчлененное или гармоничное состояние трёх гун. Это состояние называется «состоянием гармоничного единения» (sāmyāvasthā), в котором каждая гуна настолько полно смешивается с остальными, что они становятся неразличимы. Это также называется «нерасчлененным состоянием» (dharmi), служащим источником или основой всех дхарм или свойств (качеств).

Как мы уже видели на многих примерах интеграции и дифференциации, интегральное состояние потенциально содержит всевозможные дифференцированные состояния тех или иных сущностей. Так как оно потенциально содержит все дифференцированные состояния, то при необходимых условиях интегральное состояние способно проявить любое из них, так же как белый свет может высвободить из своего интегрального состояния любой цвет в зависимости от возникающих при проявлении условий.

В случае с Пракрити дифференцированные состояния, содержащиеся в ней в интегрированной форме, — это бесконечное разнообразие качеств, которые способен воспринять ум во всех своих тонких состояниях. Это показывает, что Пракрити очень отличается от Шакти, осознанной Божественной Силы, и вместо того, чтобы быть самой Шакти, оказывается орудием Шакти для проявления вселенной. Она — посредник, с помощью которого Божественная Сила может создать бесконечное множество свойств, воспринимающихся пребывающими в проявленной вселенной Монадами. Таким образом, Пракрити есть основа вселенной в объективном аспекте, в то время как ум — это основа вселенной в её субъективном аспекте. Вот что на самом деле имеется ввиду, когда говорят, что Читта и Пракрити скоррелированы.

Здесь мы можем ненадолго остановиться, чтобы вспомнить оккультное учение, согласно которому осязаемая вселенная по сути своей имеет ментальную природу. Умственное восприятие внешнего мира — это чисто ментальное явление, поскольку возникающие в уме различные комбинации свойств, принимаемых в нижних мирах за существующий вне ума осязаемый материальный мир, умом же и воспринимаются. Именно Пракрити или Природа испускает из своего лона бесконечное разнообразие свойств, которые, образуя бесконечное количество сочетаний, составляют тот опыт, через который ум проходит в созданном для его развития мире.

Только после приведения в порядок наших мыслей, касающихся фундаментального вопроса природы ментального восприятия, мы в состоянии двигаться дальше по пути постижения сущности гун, которые возникают из нерасчлененного состояния Пракрити и воспринимаются умом как свойства (качества). Утверждение, что мир, который мы воспринимаем, создан из наших собственных идей и, следовательно, является чисто ментальным по своей природе, — не ново и не есть монополия оккультной философии. Даже на Западе есть философская школа, считающая, что окружающий мир, который мы воспринимаем, по своей природе чисто ментален. Эта философия, которую называют «идеалистической», основана на анализе природы образующих мир объектов. Каждый объект представляется не чем иным, как набором свойств, и считается ненужным признавать наличие физического субстрата для их объяснения. Мы не будем углубляться в эту проблему, скажем только, что оккультная теория, касающаяся природы мира, значительно отличается от данной философской системы не только тем, что глубже проникает в суть проблемы, но и тем, что основывается на опыте, полученном в ходе экспериментов, а не просто в результате философских размышлений.

Давайте начнём с того, что зададимся вопросом: «Какова природа этих свойств, с помощью которых мы воспринимаем окружающие нас объекты?» Эти свойства в философии йоги называются дхармами, а на их сущностную природу указывает афоризм IV-13 «Йога-сутр».

Те vyakta-sukshmāh gunātmānah

«Они (дхармы или свойства), проявленные или тонкие, имеют природу гун.»

Именно всевозможные и бесчисленные комбинации трёх первичных гун являются основой всех свойств. Каждая такая комбинация при воздействии на ум даёт начало определённому набору свойств, и каждое сочетание свойств, представляющих объект, может быть объяснено определённым сочетанием гун. Такое обобщающее и странное положение трудно понять без помощи открытий, сделанных в области науки за последние годы. В качестве учения индуистской философии и оккультизма эта идея передавалось из поколения в поколение в течение тысячелетий, и только сейчас, в свете исследований и теорий современной науки, обычный человек может считать её, по крайней мере, правдоподобной, если не рациональной теорией.

Сущностная природа гун раскрывается в афоризме II-18 «Йога-сутр».

Prakāsha-kriyā-sthiti-shilam bhutendriyātmakam bhogāpavargārtham drishyam

«Всё Видимое (объективная сторона проявления) состоит из элементов (bhūta) и органов чувств (indriya) и является по своей природе сиянием, активностью и стабильностью (саттва, раджас и тамас), а также имеет своей целью (обеспечивает Пуруше) опыт и освобождение.»

В этом афоризме приводятся две троичности, кратко излагающие функциональный и структурный, или субъективный и объективный аспекты ментальных явлений. На функциональный и субъективный аспект указывает фраза bhutendriyātmakam, которая просто и понятно объясняет, что ментальные явления, по своей сути, — это взаимодействие между индриями (пять органов чувств) и бхутами (пять стимулирующих агентов ощущения). В результате этого взаимодействия на физическом плане устанавливаются отношения между воспринимающим и воспринимаемым, а также происходит ментальное восприятие на самом низком уровне.