Критика евангельской истории Синоптиков и Иоанна. Том 1-3 - Бруно Бауэр

Он так и делает. По прибытии в Назарет, рассказывает он, Иисус пошел в субботу в синагогу, и когда встал читать и ему дали книгу пророка Исайи, то чудесным образом случилось так, что, открыв ее, он нашел тот самый отрывок, где Мессия говорит о своей евангельской задаче и провозглашает благодатный год Господень. Тогда Иисус сказал: ныне исполнилось писание сие. Сообщается о первом появлении Иисуса, даже о Его первой проповеди, о Его первом провозглашении того, что время исполнилось и Царство Небесное пришло. И все же в ст. 16 Евангелия от Луки говорится, что Иисус явился «по обычаю своему» в синагоге в Назарете, т. е. как обычно Он использовал субботние собрания в синагоге для провозглашения Евангелия народу, так Он поступил и в этот раз. Но ведь сообщается о его первом появлении, так как же он, впервые возвещая о совершении времени, мог следовать уже ставшей привычной для него практике? Только не надо ссылаться на то, что заранее сообщается, что «призыв Иисуса распространился по всей области, и сам Он учил в синагогах хвале Моей». От этого дело не улучшается, а остается лишь старое противоречие. Как мог писатель, имеющий ясное и независимое представление об обстоятельствах и последовательности событий, на одном дыхании сообщить, что Иисус вернулся в Галилею и что Его слава распространилась по всей стране? Не должен ли писатель хотя бы в нескольких словах рассказать о том, что Иисус сделал, что сказал и как вообще могла возникнуть Его слава? Если же Иисус, впервые появившись в субботу в синагоге, последовал обычаю, о котором мы не знаем и который не мог возникнуть в первый момент Его появления, то, повторяем, это то же самое противоречие, которое возникает, когда Его слава распространяется повсюду, прежде чем Он сделал что-либо, что могло бы ее породить.

Тот, кто стал бы отрицать это противоречие, должен был бы иметь дело с самим евангелистом. Он это прекрасно чувствовал, потому что, как только смог, в тот момент, когда перевел Иисуса в Капернаум, повторил свое замечание о том, что Господь учил в субботу, что они были поражены Его учением, потому что оно было огромным, и даже снова добавил примечание о том, что призыв Господа раздался всем дертерам в окрестностях. То же самое, о чем уже сообщалось ранее, буквально то же самое, ибо теперь, когда евангелист сообщает о том, как Иисус работал в Капернауме, мы знаем, откуда пришло восхищение учением Иисуса и как могла распространиться Его слава! То, что евангелист сначала поднял в воздух, теперь опустилось на землю, где ему самое место и где оно нашло достойную опору.

Итак, автор дважды использует одни и те же формулы, он делает два начала, чтобы рассказать о том, как произошло призвание Иисуса; но он делает еще больше, он даже дважды заставляет Господа прибыть в Галилею. Сначала, после окончания истории с искушением, он говорит: «И возвратился Иисус в Галилею в силе Духа». Зачем же, если Галилея уже была местом действия, снова упоминать, что Иисус, будучи изгнанным из Назарета и придя в Капернаум, приходит в «город Галилейский»? Да, почему оба раза, когда Иисус приходит в Галилею, одно и то же замечание, что Иисус учил, что люди удивлялись Его учению и что слава Его распространилась повсюду? Дважды евангелист заставляет Иисуса прибыть в Галилею; но мы увидим, что побудило его сделать это, когда мы уже указали на величайшее противоречие в его рассказе.

В письме Марка Лука прочитал, что назаряне, когда Иисус однажды явился в их синагогу, тоже недоумевали, откуда взялись такие чудеса, совершаемые Его рукой. Лука сохраняет это упоминание о чудесах, более того, он достаточно верно определяет их в соответствии с контекстом используемого им Писания, поскольку здесь Иисус происходит из этого самого города, который был свидетелем Его чудесной силы — даже ближе к тому, что было направлено на чудесные деяния, происходившие в Капернауме. Даже больше! Лука подробно останавливается на этом рефрене, который он вкладывает в уста Господа способом, отличным от Маркова, но соответствующим его смыслу. На вопрос назарян: не сын ли это Иосифа? он позволяет Господу ответить: «Но, конечно, из чего Иисус заключает это? Врач, помоги себе сам: что мы слышали о делах твоих в Капернауме, то сделай и здесь, в городе отца твоего»; на что Иисус отвечает, что Илия был послан только к одной вдове в Сарепту, хотя в Израиле жило много других, а Елисей избавил от показаний только одного Наамана, сирийца, хотя в Израиле было много пьяниц, так что не следует удивляться, если он окажет свои благодеяния в чужом городе.

Несомненно, что Лука использовал рассказ Марка для этого повествования. Ведь в его рассказе есть две ударные линии, каждая из которых преобладает над другой; более того, та, которую он заимствует у Марка, а точнее, копирует из простой зависимости от письма, — ударная линия о том, что пророк неприятен в своем отечестве, — нарушает и прерывает развитие другой, основанной на идее безусловного избрания благодати. Этот ударный момент уже был задуман, когда Иисус сделал темой своей речи изречение: Врач, помоги себе сам, т. е. пусть твои блага достанутся твоим собственным, но развитие этой темы останавливается и лишается связности, когда между ними, между темой и развитием, вставляется совершенно другой ударный момент о судьбе пророка на родине. Первый эпизод, о чудесной воле благодатного избрания, принадлежит Луке, который приложил немало усилий, чтобы нарисовать и изобразить это событие, второй он взял из письма Марка, из того самого письма, которое учит его, что Капернаум — это место, где Господь любил совершать свои дела, За усердной разработкой этого прагматизма Лука не замечает, что позволяет Господу говорить о чудесах, которые Он еще не мог совершить, когда только появился, и мог совершить только тогда, когда был изгнан назареянами и переселился в Капернаум. Должно быть, евангелиста настолько занимал какой-то особый интерес, что он мог проигнорировать столь вопиющее противоречие.

Но этот интерес был очень важен и для читателя сочинений Марка. Он действительно объясняет, как Иисус пришел в Капернаум: он пришел туда в качестве гостя учеников, которых только что победил, — но как он пришел к Галилейскому морю и в окрестности Капернаума, где он смог набрать учеников, Марк не сообщает. Более того, для более поздней точки зрения, согласно которой