Пророки, ученые и гадатели. У кого истина? - С. И. Чусов
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Все пророки резко противостояли такому лицемерию в отношениях с Богом.
У святого пророка Иеремии читаем:
Как! вы крадете, убиваете и прелюбодействуете, и клянетесь во лжи и…ходите вослед иных богов… и потом приходите и становитесь пред лицем Моим в доме сем, над которым наречено имя Мое, и говорите: «мы спасены», чтобы впредь делать все эти мерзости (Иер. 7: 9-10).
Лицемерное участие в обрядах — не спасает! Наши современники, да и люди жившие во все времена, сколько раз слышали об этом? Но почему-то проблема остается и пророки точно указывают на ее корни.
Идолопоклонство и двоеверие
В писаниях пророков мы находим множество обличительных слов против идолопоклонства и двоеверия, которое, по сути, является тоже завуалированным видом идолопоклонства.
Для современного человека идолопоклонство часто представляется чем-то экзотически-архаичным: сразу вспоминаются всякие истуканы с намазанными кровью губами, ритуальные пляски с бубнами и прочее. А ведь речь идет совсем не об этом.
Человек создан Богом как существо, нуждающееся в общении с Богом, и, как существо сотворенное, нуждающееся в поклонении своему Творцу. После грехопадения и это духовное свойство человека было искажено, и теперь человек, забыв о своем Творце, но продолжая ощущать в себе необходимость поклонения, ищет поклоняться кому и чему угодно. Отвергая искушения от сатаны в пустыне, Господь процитировал заповедь, данную народу Божиему еще через святого пророка Моисея: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи (Мф. 4: 10, Втор. 6: 13).
Если же человек не в полноте поклоняется Богу, то это с неизбежностью означает, что человек поклоняется еще кому-то или чему-то иному, что будет называться идолом.
Современный человек, ставящий в центр жизни привлекательное для него из привычного житейского списка предпочтений, часто и не подозревает, что с точки зрения Библии он является самым настоящим идолопоклонником!
Семья, работа, карьера, деньги, политика, путешествия, спорт, искусство, образование, даже здоровье, своё или близких людей, даже благополучие своего народа не должны оказаться на месте Бога.
Причем, что интересно и важно, необязательно, чтобы люди, совсем уже отринули Бога — достаточно того, чтобы, как это реально случалось в храме Соломоновом[41], они, наряду с Богом, поклонялись чему-то иному…
Это и есть двоеверие, которое не означает грубого идолопоклонства, известного в древности, но если человек отдает часть своего сердца кому-то или чему-то иному, кроме Бога, то он уже идолопоклонник.
Первая же из десяти важнейших Библейских заповедей гласит:
Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства; да не будет у тебя других богов пред лицем Моим. …не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой (Исх. 20: 2–3, 5).
Позднее Господь скажет: Сын мой! отдай сердце твое Мне (Притч. 23: 26). Сердце, то есть, сердцевина человека, всё самое главное в нем, что делает человека человеком — образом Божиим — должно принадлежать одному только Богу.
Часто человек, будучи крещеным в Православной церкви, в своей жизни веру никак не проявляет, считая, что достаточно «Бога в душе», чтобы надеяться на вечную жизнь и Царство Небесное. А уж когда человек постится, молится, ходит в храм не только для того, чтобы ставить свечки и подавать записки, но и участвует в богослужении — он может решить, что спасение у него, как говорится, «в кармане».
Но и вполне церковные усилия, совершаемые эпизодически, могут оставаться лишь внешними знаками благочестия, если вся жизнь не меняется, если всё сердце не обращено к Богу.
Святой пророк Иеремия говорил: исправьте пути ваши и деяния ваши, и Я оставлю вас жить на сем мест (Иер. 7: 3–4).
Господь через святого пророка Исайю так характеризовал людей, склонных к «внешнему» почитанию Бога: этот народ приближается ко Мне устами своими, и языком своим чтит Меня, сердце же его далеко отстоит от Меня, и благоговение их предо Мною есть изучение заповедей человеческих (Ис. 29: 13). Позднее святой апостол Павел скажет о таких людях: имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся (2 Тим. 3: 5).
А святитель Иоанн Златоуст с горечью обращался к церковному народу:
«Дела Церкви находятся в весьма худом состоянии, хотя вы и думаете, что она в мире. То тяжело, что находясь среди множества зол, мы даже не знаем, что находимся во зле… Мы содержим церкви, у нас имущество, все прочее, бывают собрания, ежедневно приходит народ, и — мы нерадивые? Но не это надобно ставить в похвалу Церкви. …Наши собрания стали просто обычаем и видом благочестия, остальное дело — привычкой. Наступает пасха; здесь большой шум, большая сутолока… Прошел праздник; шум прекращается, но это безмолвие опять бесплодно»[42].
Пренебрежение Словом Бога ради политической выгоды
По сути, это следствие идолопоклонства или двоеверия народа, следствие, которое с очевидностью приводило к падению целых государств, многолетнему страданию тысяч людей. Пророки предупреждали правителей, при этом, обращались они не только к правителям, народ же, как и правители, не услышал их, а ход событий показал, к чему ведет пренебрежение пророческим словом.
Многие пророки были свидетелями великих потрясений в жизни народа Божиего: падения в 722 году до Р. Х. Самарии — столицы Северного царства — Израиля, разорения Иудеи — Южного царства, осады, а затем и разрушения в 587 году до Р. Х. Иерусалима и храма, нашествий ассирийцев, египтян, вавилонского плена и т. д.
В таких ситуациях Бог через пророков всегда открывал Своему народу, в чем причина бедствий и что нужно делать в данный момент. Но редко когда пророк был услышан, по слову Господа: не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своем и у сродников и в доме своем (Мк. 6: 4, Мф. 13: 57). «Власть имущие» рассчитывали на человеческие силы, опирались на советы людей, далеко отступивших от Господа, и пророк с горечью говорил:
Горе непокорным сынам, говорит Господь, которые делают совещания, но без Меня, и заключают союзы, но не по духу Моему, чтобы прилагать грех ко греху: не вопросив уст Моих, идут в Египет, чтобы подкрепить себя силою фараона и
