Трансформация в интегральной йоге. Из работ Шри Ауробиндо и Матери - Мать

И что, все триста лет эта работа будет проходить в одном и том же теле?

Нет, конечно, ведь тело будет изменяться с течением времени, оно не будет все триста лет одним и тем же. Это для обычного, ограниченного человеческого сознания триста лет представляются чем-то немыслимым: «Как!? Сейчас мне пятьдесят, а в организме уже началось разложение, во что же он превратится за триста лет? Это будет ужасно!» На самом деле все не так. Если на протяжении всех этих трехсот лет тело будет постоянно, из года в год, совершенствоваться, то, возможно, к трехсотому году вы скажете совсем иное: «Нет, нет, мне нужно еще сотни три или четыре, чтобы стать таким, каким мне хочется быть». Ведь если каждый год станет для вас еще одним шагом вперед в вашем развитии, в преобразовании, у вас с каждым разом будет возникать все большая потребность иметь побольше времени впереди, чтобы добиться еще большего совершенства. Если что-то в этой работе будет не совсем так, как вы хотели, – допустим, что за триста лет вы не достигли требуемого уровня развития каких-либо из упомянутых качеств тела будущего – пластичности, способности к левитации, эластичности, лучезарности, – и вдруг обнаруживается, что вам нужно еще лет двести, а может быть, и больше для того чтобы довести дело до желаемого результата, то вам уже и в голову не придет сказать себе: «Как!? Все это будет продолжаться еще целых двести лет!?» Наоборот, вы скажете: «Мне совершенно необходимы еще двести лет, чтобы все было сделано как надо». Ну а если все сделано, вы достигли полного совершенства, вопроса о времени быть уже не может – достигнув совершенства, вы достигнете бессмертия.

Но здесь вы можете возразить мне, что такое полное преобразование тела невозможно без соответствующих изменений в окружающем мире. Если с вами произойдут такие глубокие перемены, каким будет ваше взаимодействие, как будут складываться ваши взаимоотношения с окружающей средой? С другими людьми и живыми существами? Вывод: необходимо изменение всего окружения, по крайней мере, хотя бы в какой-то степени, чтобы вы могли жить и сосуществовать с окружающим миром. Это очень усложняет дело, так как работа не может быть выполнена отдельным индивидуальным сознанием, она должна осуществляться на уровне коллективного сознания, а это намного труднее.

Божественная трансформация

К ней властное пришло преображенье.Сиянием Богини, скрытой прежде,Бессмертья свет объял ее челоИ озарил ее телесный храм,И сделал воздух светозарным морем;И в пламенный момент БогоявленьяСвои покровы сбросил Аватар.В безбрежности – ничтожная фигурка,Она все ж Вечного была жилищем,И дух ее был центром мирозданья,И космос весь – ее лишь одеяньем.Высокородным образом небес,Нисшедшим в пресмыкание земное,Ее чело, небесной чудной аркой,Всеведущего обрамляло взор,Глаза, как две звезды, на мир взирали.Поток из высших высей существа,Из лотоса таинственного свыше,Низлился в каждый центр ее, несяВсевластного Присутствие и Силу.Он центром овладел в ее челе,Где восседает разума ВладыкаНа троне концентрации всезрящей:Здесь, в тронном зале всеобъявшей воли,Он раскрывает тайный третий глаз,Незримого всевидящее око, —И Свет златым экстазом полнит мозг,И Вечного всемудрость правит жизнью,И Воля свыше торжествует в смертном.Он хлынул песнью в лотос горловой,Возвысив речь ее бессмертным Словом,Являя в жизни ритм души всемирной,Даря гармонию с вселенской Мыслью.Как солнце Божье, крадучись, вскользаетВ мистическую тайную пещеру,Где спрятан свет Его, что ищут боги,Он проскользнул в ее сердечный лотос,Будя в нем Силу, что владычит Роком.Низлился он в ее пупочный лотос,В теснину низшей жизненной природы,Блаженства цвет взрастив из нужд телесных,В небесный огнь преобразив желанье;Ворвался он в заветную пещеру,Где спит, свернувшись в кольцах, Мощь вселенной,И потревожил тайную Энергию,Что поднялась змеей тысячеглавойИ слилась страстно с высшим «Я» вселенским,Соединяя немоту МатерииС неколебимой тишиною Духа,Безмолвной силой Духа полня каждый акт.

Глоссарий

Аватар – божественное воплощение, проявление Божественного Сознания в человеческом теле.

Ананда – блаженство, упоение, духовный экстаз; основополагающий принцип самосущего наслаждения, составляющий природу трансцендентного бесконечного бытия.

Асуры – владыки антибожественного мира; титаны тьмы.

Витальное существо (витальное) – жизненная сила, проявляющаяся в человеке в виде существа желаний, эмоций, чувств, побуждений, амбиций и т. д.

Пишача – демон; враждебное существо низшего витала.

Пракрити – Природа; праматерия, в движении которой разворачивается мир форм; Сила Природы; Душа Природы; исполнительная или действующая сила.

Психическое существо (психическое) – наше подлинное центральное существо, наша истинная душа; бессмертная искра Божественного в человеке, которая поддерживает всю деятельность внешней ментально-витально-физической личности и развивается в последовательности перевоплощений.

Пуруша – Сознательная Душа, которая познает, созерцает, побуждает и правит; безмолвное свидетельное сознание, наблюдающее за деятельностью Природы-Пракрити, поддерживающее и санкционирующее эту деятельность.

Ракшас – гигант, гигантская сила мрака, враждебное существо среднего витального плана.

Садхак – осуществляющий духовную практику.

Садхана – духовная практика.

Сверхразум (Супраментал) – термин, введенный Шри Ауробиндо: сфера всеобъемлющего и всемогущего Супраментального сознания, т. е. Сознания-Истины, превосходящего даже наивысшие уровни ментального сознания. «Сверхразум есть Сознание-Истина, в котором Божественная Реальность проявляется во всей своей полноте, свободная от средств и орудий Неведения; абсолютная истина приобретает динамический характер совершенной и самосущей активности бытия». (Шри Ауробиндо)

Сиддхи – совершенство, окончательная реализация цели йоги; оккультные способности.

Супраментал – см. Сверхразум.

Супраментализация – радикальное преобразование человеческого существа в выражение Супраментала.

Тантра — религиозно-философское учение и практика, сложившиеся в первые века н. э. и существующих в Индии по сей день. Исторически тантра возникла как учение, связанное с культом женского начала и магическими обрядами, посвященными плодородию. Целью тантристских обрядов является получение сверхъестественных сил. Большое внимание в тантре уделяется произнесению мистических слогов, медитациям над диаграммами и технике дыхательных упражнений. Два направления тантры – «вамачара» («обряд левой руки») и «дакшиначара» («обряд правой руки») – существенно расходятся между собой в некоторых мировоззренческих положениях и ритуальной практике. Шри Ауробиндо крайне негативно относился к требованию ритуальных половых сношений, употреблению в пищу наркотиков, вина и мяса, практиковавшимся в «вамачаре». Одновременно он проявлял интерес к философским основаниям «дакшиначары», в которой подобные требования отсутствуют.

Шакти – Энергия, Сила, Воля; самосущая, самосознающая, самореализующая творческая Сила Господа; Божественная Мать.

Ссылки

3 SABCL, Vol. 28, p. 318

5 SABCL Vol. 22, pp. 98-99

8 SABCL Vol. 24, p. 1143

9 CWMCE Vol. 12, pp. 499-500

11 CWMCE Vol. 11, p. 60

12 CWMCE Vol. 15, pp. 300-1

15 SABCL Vol. 23, p. 521

SABCL Vol. 24, p. 1170

CWMCE Vol. 14, p. 232

16 CWMCE Vol. 12, pp. 80-81

2 °CWMCE Vol. 4, p. 262

21 CWMCE Vol. 8, pp. 245-46

22 CWMCE Vol. 15, p. 122

23 SABCL Vol. 22, p. 288

SABCL Vol. 24, p. 1094

24 SABCL Vol. 24, p. 1108

25 SABCL Vol. 24, p. 1115

SABCL Vol. 24, pp. 1093-94

27 SABCL Vol. 24, p. 1243

29 SABCL Vol. 24, p. 1244

CWMCE Vol. 9, pp. 399-401

33 SABCL Vol. 24, pp. 1289-91

39 CWMCE Vol. 5, pp. 117-18

4 °CWMCE Vol. 4, pp. 78-79

41 CWMCE Vol. 4, pp. 254-56

45 CWMCE Vol. 9, p. 191

CWMCE Vol. 4, pp. 18-19

47 CWMCE Vol. 9, p. 106

48 CWMCE Vol. 5, pp. 58-62

57 SABCL, Vol. 29, pp. 664-65

Сокращения:

SABCL – Sri Aurobindo Birth Centenary Library

CWM – Collected Works of the Mother

Об Авторах

Шри Ауробиндо – выдающийся мыслитель, общественный деятель, поэт, йогин – родился в Калькутте 15 августа 1872 г. С семилетнего возраста обучался в Англии; окончил Королевский колледж в Кембридже. В возрасте 21 года он возвращается в Индию. В течение последующих 13 лет занимает различные посты в администрации г. Бароды, преподает английскую и французскую литературу в местном университете, а в 1906 г. переезжает в Калькутту, где становится ректором Национального колледжа. Кроме того, в эти годы он включается в активную политическую борьбу за независимость Индии и погружается в изучение ее культурного и духовного наследия. В 1904 г. он решает ступить на путь йоги, стремясь использовать духовную силу для освобождения своей родины.