Мря жизнь во Христе. Том 1 - Иоанн Кронштадтский

своей просьбы сам старается уподобиться ему, так

христианин, приступая с молитвою к Господу, или

Пречистой Его Матери, или Ангелам, или святым - для

успеха своей молитвы должен уподобиться, по

возможности, Самому Господу, или Пречистой Его Матери,

или Ангелам, или святым. И вот в этом-то и состоит

тайна приближения и скорого услышания молитв наших.

56 Видит и слышит меня Трисиятельный Бог: вот самая

животворная для сердца уверенность, проникающая миром и

радостью мое сердце. Видит меня и Благосердая Матерь

Бога Слова и слышит мои молитвы и воздыхания к Ней -

другая утешительная уверенность, оправдывающаяся

постоянно на деле. Буду же я ходить в чувстве

вездеприсутствия и всеведения Божия!

57 Разительнейшее доказательство того, что есть в мире

диавол, составляет то, что люди не чувствуют или весьма

мало чувствуют (хотя иные и стараются) милости Божии в

творении, промышлении, искуплении: есть сильный

противодействователь всему доброму, праведному.

58 Задача нашей жизни - соединиться с Богом, а грех

совершенно препятствует этому; поэтому бегайте греха,

как страшного врага, как убийцы души, потому что без

Бога - смерть, не жизнь. Поймем же свое назначение,

будем помнить непрестанно, что общий Владыка зовет нас

к соединению с Собою.

59 Христианам особенно потребно иметь чистое сердце,

потому что сердечными очами нужно зреть Бога, яко же Он

есть - с Его любовью к нам и со всеми Его

совершенствами, красоту Ангелов, всю славу Владычицы,

красоту Ее души и величие Ее как Матери Бога, красоту

душ святых Божиих и их любовь к нам; нужно зреть, как

они есть сами в себе, нужно зреть истины христианской

веры со всеми ее таинствами и чувствовать их величие;

нужно зреть состояние душ своих, особенно грехи свои.

Сердце же нечистое, т.е. занятое пристрастием к

земному, питающее в себе похоти плотские, похоти очес и

гордости житейской, не может видеть этого ничего, что

мы указали.

60 Молитва есть возношение ума и сердца к Богу. Отсюда

очевидно, что молиться не может тот, кого ум и сердце

крепко привязаны к чему-либо плотскому, например к

деньгам, к чести, или кто имеет в сердце страсти:

ненависть, зависть к другим, потому что страсти

обыкновенно связывают сердце, как Бог расширяет его,

доставляет ему истинную свободу.

61 Непостижимо, как Сам Христос соединяется с знамением

крестным и дает ему чудесную силу прогонять страсти,

демонов и успокаивать возмущенную душу. Точно так же

непостижимо, как Дух Господа нашего Иисуса Христа

соединяется с хлебом и вином, претворяет его в плоть и

кровь и явно очищает нашу душу от грехов, внося в нее

небесный мир и спокойствие, делает ее благою, кроткою,

смиренною, полною сердечной веры и упования. Это

объясняется отчасти тем, что везде всемогущий,

творческий Дух Господа нашего Иисуса Христа и везде Он

может даже не сущая нарицати яко сущая [Рим. 4, 17],

тем более из сущего делает другое сущее. А чтобы

маловерное сердце не помыслило, что крест или имя

Христово чудесно действуют сами по себе, а не Христом,

- эти же крест и имя Христово не производят чуда, когда

я не увижу сердечными очами или верою Христа Господа и

не поверю от сердца во все то, что Он совершил нашего

ради спасения.

62 С вами есмь во вся дни до скончания века [Мф. 28, 20].

Так, Владыко, Ты с нами - во вся дни, ни один день мы

без Тебя, без Твоего соприсутствия не живем. Ты с нами

особенно в таинстве Тела и Крови Своей. О, как истинно

и существенно находишься Ты в Тайнах! Ты облекаешься,

Владыко, каждую литургию в подобострастное нам, кроме

греха, тело и питаешь нас животворящею Своею плотию.

Чрез Тайны Ты всецело с нами, и плоть Твоя соединяется

с нашею плотию и дух Твой соединяется с нашею душою - и

мы ощущаем, чувствуем это животворное, премирное,

пресладкое соединение, чувствуем, что, прилепляясь Тебе

в Евхаристии, мы становимся один дух с Тобою, как

сказано: прилепляяйся Господеви, един дух есть с

Господем [1 Кор. 6, 17]. Мы делаемся, как Ты, благими,

кроткими и смиренными, как Ты сказал о Себе: кроток

есмь и смирен сердцем [Мф. 11, 29]. Правда, часто

лукавая и слепая плоть или живущий в нашей грешной

плоти князь века сего шепчет нам, что в Тайнах только

хлеб и вино, а не самое Тело и Кровь Господа, и

лукавыми свидетелями посылает для этого зрение, вкус и

осязание. Но мы не дозволяем себе слушать его клеветы и

рассуждаем так: для Тебя, Господи, все возможно; Ты

творишь плоть людям, животным, рыбам, птицам, гадам -

всей твари; для Себя ли Ты, везде Сый и вся исполняяй,

не сотворишь плоти? Какой ваятель, делая изваяния для

других, не в состоянии сделать его для себя? Мало того,

Ты превращаешь мертвое вещество в живое существо,

например посох Моисея в змея, и нет ничего для Тебя

невозможного. Себе ли Ты не сотворишь плоти из хлеба и

вина, которые так близки к нашей плоти, будучи

употребляемы в пищу и питие и превращаемы в нашу плоть

и кровь? Ты не даешь вере нашей искуситься паче, еже

может она понести [1 Кор. 10, 1], не пресуществляешь Ты

глыбы земной в пречистое Тело и Кровь Свою, а белый,

мягкий, чистый, приятный на вкус хлеб; не воду

сотворяешь Кровию Своею, но подходящее к цвету крови

вино (которое называется кровию гроздовою в Св. Писании

[Сирах. 50, 17]), приятное на вкус и веселящее сердце

человека; Ты знаешь немощь нашу, слабость нашей веры и

потому благоизволил употребить для таинства Своего Тела

и Крови самые подходящие к ним вещества. Будем же

твердо верить, что под видом хлеба и вина мы

причащаемся истинного Тела и истинной Крови Христовой,

что в таинстве причащения Господь пребудет с нами во

вся дни до скончания века [Мф. 28, 20].

63 Душа наша есть, так сказать, отражение лица Божия; чем

яснее, больше это отражение, тем она светлее, покойнее,

чем меньше - тем темнее, беспокойнее. А как душа наша -

сердце наше, то надобно, чтобы в нем отражалась чрез

чувство, чрез благодарность всякая истина Божия, а

отражения лжи чтобы вовсе не было. Чувствуй любовь

Божию в пречистых Тайнах, чувствуй истину всех молитв.

Наше сердце - зеркало; истина, как предметы мира

внешнего в обыкновенном зеркале, должна отражаться со

всею точностию в нашем сердце.

64 Хорошо, очень хорошо быть добродетельным. Добрый

человек и сам покоен, и Богу приятен, и людям любезен.

Добродетельный невольно привлекает на себя взоры всех.

Отчего? Оттого, что благоухание невольно заставляет

остановить на себе внимание и подышать им. Посмотрите

на самую наружность добродетельного, на его лице. Что

это за лице? Это - ангельский лик. Кротость и смирение

разлиты по нему и пленяют невольно всех своею красотою.

Обратите внимание на речь его; от нее еще больше

благоухания: тут вы как бы лицом к лицу с его душею - и

таете от его сладкой беседы.

65 Любовь покоит и приятно расширяет сердце, оживотворяет

его, а ненависть мучительно стесняет и тревожит его.

Кто ненавидит других, тот мучит и тиранит сам себя, -

тот глупее всех глупцов.

66 Когда видите болезненное разрушение тела, не ропщите на