Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова). Том V. 1845–1850 гг. - Георгий Бежанидзе
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
• Письмо Е. С. Наумовой: «Прежде нежели Вы взяли чужое дитя на исправление, Вы знали, что к Вам едут Ваши дети. Следовательно, тогда надлежало рассуждать, брать ли, и на сколько времени, и для чего, и с какими условиями, и можно ли исполнить оные при занятии собственными детьми. При такой осмотрительной решимости не надлежало быть затруднений впоследствии. Дитя долго упрямое и раздражительное в три дня можно заставить плакать и раскаиваться, но едва ли можно исправить основательно. О сем также надлежало думать ранее» (Переписка с современницами. С. 424–425. № 36).
9 сентября. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Теперь от 10 до 21 дня сего месяца – вот Вам время для путешествия в Ростов. Но желаю, чтобы оно не было продолжительно. О Вашей мысли идти пешком, кажется, я могу и должен дать отзыв по праву и обязанности. В Законе Моисеевом писано, что начальник семейства, услышав намерение обета, может возбранить, и тогда обещавший свободен от исполнения; а если при первом услышании начальник семейства промолчит, то уже после не может противоречить обету (Числ. 30, 4–6). Может быть, у Вас и не обет, а просто желание. Если же и обет, правила монастырского послушания должны быть не менее сильны, как правила послушания семейного. Я воспротиворечил Вашему намерению пешешествовать, как скоро услышал о нем; и потому Вы не согрешите, если поступите, как повелено в Книге Чисел в главе 30, в стихе 6. Могу согласиться с моей стороны разве на то, чтобы Вы прошли пешком последнюю пред Ростовом станцию» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 35–36. № 600).
12 сентября. «В[ладыка] освящал антиминсы в Крестовой церкви[79]» (О. Вениамин. С. 267).
• Письмо А. Н. Муравьеву: «Теперь спешу не пропустить случая к отправлению чрез то же посредство, чрез которое получил от Вас вчера и третьего дня два пакета, до сих пор еще не читанные. По обычаю к осени я чаще простуживаюсь. Так и теперь с 7 дня сего месяца доныне; и на завтрашний день отказался от участия в празднике обновления одной приходской церкви. Дома, однако, дышу и пишу. Мир Вам и любовь с верою, как приветствует Апостольское слово, сегодня в церкви читанное» (Письма. 1869. С. 250. № 159).
• Письмо архимандриту Алексию (Ржаницыну): «Мне кажется, Отец Ректор, в словах: сие есть Тело Мое, за вы ломимое, страждущее, умирающее, сия есть Кровь Моя, за вы изливаемая, сказанных на все времена, дондеже приидет Господь, заключается мысль о всегдашнем продолжении и возобновлении одной и той же жертвы, так как и Тело Христово есть только одно» (Письма. 1883. С. 10. № 10).
13 сентября. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Что Вы боитесь холеры, может быть, это к лучшему. Лучше помолитесь. Я что-то смотрю на приближение холеры как просто на приближение осени. Это равнодушие не хуже ли? Господу помолимся о всех и за вся» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 37. № 601).
• Письмо Е. В. Новосильцевой: «Если не все предпринятое священное чтение случится исправить в который день, по крайней мере, чтение из Евангелия не должно быть опущено. Прочее можно дополнить в другой день, чтобы тверду быть в правиле и не уступить победы рассеянию и лености» (Переписка с современницами. С. 270. № 391).
14 сентября. «В[ладыка] совершал литургию в Успенском соборе, говорил слово и молебствовал с коленопреклонением об избавлении от губительной болезни холеры» (о. Вениамин. С. 267). «Что же должны мы делать? – Без сомнения, благоразумно и благонадежно будет употребить в предосторожность от бедствия, более или менее угрожающего, те испытанные средства, которые для Ниневитян достаточны были для отвращения совершенной погибели. Итак есть ли угрожает нам скорбное посещение Божие, признаем в оном правосудие Божие, частию наказующее грехи, частию побуждающее к исправлению, и побудим себя к улучшению нашей жизни в отношении к благочестию, благонравию, воздержанию, человеколюбию» (Сочинения. Т. 4. С. 511).
• Донесение Св. Синоду о проведении молебствия по случаю холеры: «Благочестивейший Государь Император, во время пребывания своего в Москве, благоволил изъявить мне свою волю, что по случаю постигшей некоторые места в отечестве нашем и угрожающей другим болезни холеры должно молиться о избавлении от нея и вразумлять народ, чтобы не малодушествовал, а послушливо употреблял средства охранения по наставлениям начальства. Следуя сему Высочайшему мановению и приняв в рассуждение, что молиться должно не только во время самого бедствия о прекращении оного, но и предварительно о избавлении, и притом по любви христианской должно молиться и о бедствующих в других местах, по совещанию с Московским военным генерал-губернатором, дал я консистории предписание, в списке при сем прилагаемое. Не отлагать молитв побужден я был и тем, что в народе возникает такое желание. Серпуховские граждане уже обращались о сем с просьбою к старшему местному духовенству. Для молебствия в Москве, по приличию дня постного, избран 14 день сентября. Молебствию, с целию вразумления не устрашающего, а успокаивающего, предшествовало на литургии краткое поучение, при сем прилагаемое» (ДЧ. 1892. Ч. 3. № 9. С. 152).
• Предложение Московской синодальной конторе о совершении в подведомственных ей храмах молебного пения, положенного во время губительного поветрия: «Приходское духовенство должно изъяснять прихожанам, что моление признано благопотребным не потому чтобы опасность для здешних мест была уже велика или очевидна, но по состраданию к бедствующим в других местах. и дабы испрашивать милосердия Божия к охранению нас от нашествия бедствия» (Мнения. Т. III. С. 244).
• Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Мы молились сегодня об охранении от болезни. Слово, или словечко, бывшее пред молебствием, для скорости, чтобы ныне могло быть читано во многих церквах, напечатанное без цензуры с согласием генерал-губернатора, Вам посылаю[80]» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 38. № 602).
• Письмо Е. С. Наумовой: «Удивительно было бы, если бы мы, существа, не выбившиеся из грязи, могли хорошо рассудить, что прилично или неприлично всечистому Богу. Бог сказал Моисею: «Я хожу в стане израильтян, надобно, чтобы люди были чисты и стан чист. Потому что нечистое земное не выносит, без очистительного приготовления, чистого небесного и разрушается». Моисей раздробил сие повеление на понятные народу и определенные к исполнению правила. Что тут не нравится человеку, который, вероятно, менее Моисея чист? Чистое око просто смотрит на физические
