Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова). Том V. 1845–1850 гг. - Георгий Бежанидзе

Антонию (Медведеву): «Простите и Вы меня; мне и теперь кажется безобразием то, что священники у горнего места, спиною к престолу и к отверстым Царским вратам скидают с себя подризники. Мне кажется, и другие так видят сие, потому что нигде сего не встречаю, кроме Лавры, – везде отходят от престола и от отверстых Царских врат для разоблачения. Устав велит священникам облачаться и разоблачаться в алтаре, но не при отверстых Царских вратах. Вид раздевающихся около престола не в согласии с благоговейным зрением народа в алтарь. Верно ли говорите Вы, что неслужащий архиерей садится во время приобщения Святых Таин? Думаю, он поступает так же, как во время своего служения, то есть не садится и не берет антидора, пока приобщается служащий священник. Если архимандриты неосмотрительно подражают неправильному в архиерее или не принадлежащему до них, то, мне кажется, было бы полезнее о сем сказать мне, может быть, для скромного исправления, нежели светскому, хотя и благорасположенному лицу, вероятно, к умножению поводов осуждать духовенство» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 24–25. № 585).

• Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Княжна Анастасия Михайловна[75] поручает мне сказать Вам, Отец Наместник, что Варлаама поместят в Голицынской больнице не в особой комнате, которой теперь нельзя иметь, но в просторной комнате, в которой немного больных, за преградою ширмами. Посему он может немедленно прибыть» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 25. № 586).

• Письмо князю С. М. Голицыну с мнением относительно изображения, в барельефе, Господа Саваофа в образе Ветхого деньми: «Изображение в барельефе Господа Саваофа в образе Ветхаго деньми, без изображения в персях Его Сына Божия в образе младенческом, допущено быть может, хотя соединение двух изображений имело свое основание в догмате и в примере такого образа в Успенском соборе, на высоте иконостаса» (Мнения. Т. III. С. 243).

• Письмо Е. П. Белосельской-Белозерской: «На письмо Вашего Сиятельства от 30 июня о переведении одного из причетников села Льялово в другой приход и о дозволении Льяловскому священнику Виноградову избрать на его место к своей дочери зятя и просить об определении его в село Льялово во дьякона, – имею честь ответствовать, что в настоящее время, когда по общим о сельском духовенстве распоряжениям число дьяконов в епархии должно быть значительно уменьшено, было бы несообразно умножать их и что по правилам духовного управления священник не должен быть в близком родстве с дьяконом» (Переписка с современницами. С. 473. № 2).

16 июля. Служение всенощного бдения в Саввино-Сторожевском монастыре (МВ. 1847. № 94. С. 727).

17 июля. Служение в Саввино-Сторожевском монастыре литургии и молебна прп. Савве. Совершение крестного хода вокруг собора с перенесением мощей под новоустроенную сень (МВ. 1847. № 94. С. 727).

18 июля. Письмо Е. В. Новосильцевой: «Сию неделю проведу я в Лавре, а в начале следующей должен быть в Москве» (Переписка с современницами. С. 269. № 389).

22 июля (3 августа). Заключение конкордата между Россией и Папским престолом (аннулирован в 1866 г.), согласно которому Католической Церкви в пределах Российской империи предоставлены некоторые льготы (к пяти католическим епархиям добавлялась Херсонская епархия, восстанавливалась Варшавская митрополия с ее 8 епархиями, папа получал право определять пределы епархий и назначать католдических епископов, все католические духовные учебные заведения в России перешли в ведение католических епископов).

28 июля. Письмо А. Н. Муравьеву: «Благодарите Бога, что дано Вам приближаться к святыне, не только к Киевской и Московской, но и к многой другой, начиная от верховной Иерусалимской. Многим сего не дано, но однако сие не препятствует им подвизаться в своем освящении. Можете обращаться духом к святыне, к которой приближались и чувствами. Впрочем, и Петербург не лишен святыни; и всякий храм имеет величайшую святыню, тело и кровь Господню. <…> От И. А. получил я греко-грузинскую икону. Если Вам угодно, чтобы она была в ските, то будет по воле Вашей. Жаль, что не умею с точностию определить ее древность. Если ей есть двести лет, то она важна по благословляющей руке. <…> Статью о Римских письмах в Московском сборнике я читал и имею на нее жалобу к попечителю Московского Университета, которую не успел еще принести. Она была прислана в духовную цензуру и одобрена, с исключением некоторых мест, которые цензура нашла несправедливыми против сочинения, но ее напечатали, и с сими неодобренными местами. По обыкновению моему, найдусь пред Вами неправым, что не скоро пишу. Семь дней я путешествовал, можно сказать, без отдыха, был на перенесении мощей Преподобного Саввы, совершил в будни праздничную службу в Волоколамском соборе, освятил две церкви в Иосифовом монастыре, в последний из семи дней слушал литургию в Иосифовом монастыре, был по дороге в нескольких церквах, немало походил по Новому Иерусалиму и, пришед домой в одиннадцать часов вечера, нашел Ваше письмо. Это было 22 дня. При большой усталости от путешествия и дома до сих пор не нашел отдыха, которым только теперь, по возвращении из Новодевичьего монастыря от праздника, начинаю пользоваться, полагая в отдых и то, что к Вам пишу» (Письма. 1869. С. 244–245. № 157).

29 июля. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Будет у Вас Сергиевой пустыни архимандрит Игнатий[76]. Примите его братолюбно. Заговорите с ним о афонском иеромонахе Иосифе, которого он видит не так, как Вы мне показывали прежде» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 26. № 587).

31 июля. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Божие благословение и мир Вам, Отец Наместник, и братии. Погоревших да восставит Господь. Если просить будут о поселении на прежнем месте, назначенном к очищению, не надобно колебать сделанного постановления. Лучше, если нужно, оказать им некоторую помощь в поселении на другом месте» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 26. № 588).

1 августа. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Преосвященный Исидор, Экзарх Грузии, дал в благословение Андрею Николаевичу Муравьеву греческую икону Господа Вседержителя с предстоящими, Божией Материю и Предтечею. Андрей Николаевич хочет, чтобы она была в ските. Посылаю ее при сем. Ветхость ее неблагообразна, но не хотелось бы затмить ее древность поновлением. Поберегите ее в ските, пока поговорим о ней на месте» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 27. № 589).

4 августа. Резолюция на донесении благочинного Китайского сорока о соблюдении порядка в крестном ходе 1 августа: «А я нахожу, что в ходе столь обыкновенном неудовлетворителен был порядок, ибо духовенство не соблюло непрерывной линии, когда останавливалось при сходе на реку» (Юбилейный сборник. С. 550).

• Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Вчера получил я письмо Ваше, Отец Наместник, о садовнике и, не находя мысль мою согласною с Вашею, отложил