Эффект Робинзона Крузо - Лопатюк Ирина

«Небо и земля будут одно. Те, которые на небе, будут сходить на землю, те, которые на земле, будут всходить на небо», как солнечный диск «всегда выходит он и входит в Дуат, всегда (выходит) к живым. Воистину так было подтверждено миллионы раз!»

Исполнители божественной воли в Древнем Египте и в христианстве слишком похожи, чтобы можно было говорить о простом совпадении.

В Откровении Иоанна перед престолом Бога появляются семь Ангелов с трубами, которые затрубили, и Земля наполнилась катастрофами. Образы семи Ангелов с трубами встречаются уже в древнеегипетской «Книге мёртвых»:

«Что касается Семи Духов, которые суть Амсет, Хаапи, Дуамутеф, Кебехсенуф, Муа–атеф, Херибекеф и Хару–ханти–ан-арити, этих Анубис назначил быть защитниками мёртвого тела Осириса».

Причём изначально эти падшие ангелы были на стороне Сета, или тёмных сил, и лишь потом все их грехи были «устранены» сыновьями Хора, и они перешли на сторону Осириса.

В VII век до н. э. начался процесс распространения египетской культуры вне территории Египта. Именно в это время, в правление второго фараона XXVI династии Псамтика I греками была основана колония в Дельте Нила, и возник большой город, Навкратис, как предшественник Александрии. Из Навкратиса в бассейн Средиземноморья устремился поток египетских религиозных представлений и верований. Египетская тайная мистическая традиция имела две школы символов — Малые и Великие мистерии.

Малые посвящались Исиде, а Великие — Серапису и Осирису. Египтяне знали Сераписа и под именем Асар–Хапи — смерть, ведущая к настоящей жизни через воскрешение бессмертного космического начала в человеке, именно эта символика перешла и в раннехристианскую культуру, поэтому первые четыре века египетские христиане молились и Серапису, и Христу. Ничего удивительного, что в истории римских императоров, в частности о Адриане, написанной в IV веке, содержится такая характеристика египетского христианства:

«Здесь те, кто почитает Сераписа, оказываются христианами, а поклонниками Сераписа оказываются те, кто называет себя епископами Христа. Когда в Египет прибывает сам патриарх, то одни заставляют его поклоняться Серапису, другие — Христу».

Серапис, как синкретическое божество, воплотил в себе культ Осириса–Аписа, связанный со смертью и воскресением Осириса. Идея об умирающем и воскресающем боге была настоящим открытием. Из всех богов Осирис был наиболее близок и понятен простому народу: как человек и как бог одновременно — добродетельный, безвинно испытавший страдания и смерть, воскресший и удостоившийся последующей вечной жизни, — все это позволяло надеяться, что подобное может случиться и с людьми, которым тоже приходится страдать и умирать.

Образ Богоматери с младенцем на руках восходит к образу Исиды с младенцем Хором. Исида почиталась в Египте с древнейших времен как богиня материнства, здоровья, плодородия, покровительница рожениц, богиня жизни. Часто можно встретить изображение богини Исиды, кормящей грудью сына. Ни одно египетское божество не получило та кой широкой популярности в христианском мире, как Исида. Культ Исиды проник даже в дохристианскую Германию, его следы обнаружены в Кёльне, Майнце, Аугсбурге и Трире. Тацит в труде «О происхождении германцев и местоположении Германии» сообщает, что Свебы почитают Исиду среди своих богов. Сохранились греческие тексты — аретологии Исиде — торжественные песнопения, адресованные богине, которые ярко выражают ее вселенский авторитет и значение, ее вселенское милосердие; они свидетельствуют о том, что к тому времени Исида, как великая богиня, уже вышла за рамки египетского пространства и стала божеством универсальным.

С возникновением Римской империи, поглотившей весь бассейн Средиземноморья, влияние Исиды распространилось как в самом Риме, так и в подвластных ему странах, по сути дела чуждых этой культуре, каковыми были Италия, Испания, Галлия, Британия, Германия и т. д. Крупнейший английский этнограф и религиовед Джеймс Фрезер отмечает:

«Величественный ритуал Исиды: заутрени и вечерние службы, колокольный звон, крещение, окропление святой водой, торжественные шествия и ювелирные изображения Божьей Матери — все это во многих отношениях напоминает пышную обрядовость католичества».

А самая главная триада или большая триада Абидоса состояла из Осириса, Исиды и Хора. Истоки иконописи уходят в далекие древнеегипетские времена.

«Принцип построения пространства в иконе — отсутствие линейной перспективы, изображение строений как бы в плане — восходит к египетской живописи. Техника писания икон также зародилась в Египте. Исконному белому левкасу под красочным слоем соответствует у египтян слой тонкого известкового грунта; те же минеральные красители входят в состав красок; так же последовательно используется локальный, однородный в пределах красочного поля цвет. Для египетской традиции характерны плоскостность, графичность живописи, условность образов. Сходство с ними ликов, изображенных на иконах, очевидно».

Из Египта культура иконописи перешла в Византию.[80] Нравственные и социальные запросы многих народов имели потребность в утешении, защите, в справедливости при жизни на земле и после смерти — они ее и получили в виде раннехристианской культуры.

Надо сказать, что многие идеи для последующих религий, в числе христианства и иудаизма, взяты из реформ фараон Эхнатона (Аменхотеп IV) 14 веке до н. э. В целях отстранения старого жречества от управления и концентрации всей власти в своих руках, Аменхотеп проводит религиозную реформу — создает первую в мире монотеистическую религию. Период правления Эхнатона был небольшим, уже через 17 лет, после смерти фараона, запрещается поклонение Атону (изображался как солнечный диск — зримая форма бога солнца Ра) его приемником — сыном Тутанхамоном. Последователи культа Атона, не отвернувшиеся от своей религии, подвергаются гонениям и вынуждены уйти из Египта под предводительством Моисея (Мозеса). Это событие позже станет известно как Исход. Имя самого Моисея, по легенде являвшегося приемным сыном фараона (возможно самого Эхнатона), Мозес на древнеегипетском означает «сын». В древнеегипетской культуре обычно указывалось в имени чьим сыном он является — например, имя фараона Рамзеса (Рамозес) означает «сын Ра». Моисей и его сподвижники отправляются на север в Ханаан, где получают название иврим (евреи) — «пришедшие с той стороны». История Иосифа, визиря фараона, спасшего страну от голода, является компиляцией египетской сказки про двух братьев и биографии Имхотепа.

ИЗ СРАВНИТЕЛЬНОГО АНАЛИЗА МОЖНО СДЕЛАТЬ РЯД ВЫВОДОВ

У раннехристианской культуры (I–IV вв.), как культуры переходного типа, отсутствуют канонизированные представления в сфере эсхатологии. Культура теологической религиозности оформляется намного позже. Древнеегипетские традиции в сочетании с другими религиозными представлениями оказали заметное влияние на формирование раннехристианских эсхатологических представлений, и были подвергнуты во многом реинтерпретации с отказом от мифологической картины мира.

В раннехристианский период происходит замена представлений о циклическом времени существования человека и Вселенной на линейные, что привносит иные культурные парадигмы в религиозные представления людей и является механизмом становления культуры теологического типа. Древнеегипетские представления о структуре загробного мира и структуре человеческой природы имеют идентичность с культурными элементами, участвовавшими в формировании раннехристианской культуры. Эсхатологические представления, получившие подробное развитие в раннехристианской культуре, формировалась на основе реинтерпретации и качественной переработки сюжетов и образов разных верований, особенно древнеегипетской религии.

В раннехристианский период оформление основных характеристик народной религиозности (которое тяготело к более старой мифологической культуре) и культуры теологического типа, породило и два подтипа новой христианской культуры, как западной, так и восточной. Источником стали египетские Малые и Великие мистерии, связанные со смертью и воскрешением Осириса на третий день; помазанием благовониями; соблюдением поста; с очищением и освящением водой. Освящение посредством окропления позволяет, по египетскому обычаю, заменить обливание водой в мистериях Исиды.