Всеобъемлющее собрание (Пандекты) Богодухновенных Святых Писаний - Антиох Палестинский

Комментарии

1 Свт. Модест, патриарх Иерусалимский в 614–628, 633–634). Сменил патриарха свт. Захарию, уведенного в плен персами после взятия Иерусалима в 614 году.

2 Около 4 км от Иерусалима; предположительно монастырь св. Илии (Mar-Elias), чьи монахи очевидно укрылись в Иерусалиме. И так как этот монастырь был окружен стеной, то он давал больше безопасности для обитателей, чем открытая Лавра св. Саввы (Patrich Joseph. Sabas, Leader of Palestinian monasticism. P. 327).

3 То есть из стесненного положения привел к ослаблению скорби.

4 То есть Лобное место; по древнему преданию, именно под тем местом, над которым стоял Крест Христов, была могила Адама и его череп.

5 То есть храм Воскресения Христова.

6 То есть церковь Вознесения Христова на Елеонской горе.

7 Значительная часть средств на восстановление была выделена свт. Иоанном Милостивым, патриархом Александрийским.

8 Сщмч. Игнатий Богоносец. Послание к ефесянам. 9.

9 В греческом тексте «Послания к ефесянам» св. Игнатия стоит «святоносцы» (ἁγιοφόροι). В издании Миня словом ἁγιοδρόμος «понижается» смысл: «усердным посетителем святых мест».

10 То есть еще на земле достигает Царства Божия и правды Его (Мф. 6:33), то есть святости и жизни в Боге.

11 У Антиоха Монаха стоит ἔμφασιν вместо ἔкφασιν (проявление) в «Ареопагитиках».

12 Ср.: Св. Дионисий Ареопагит. О Божественных именах. 1, 4.

13 Св. Дионисий Ареопагит. О Божественных именах. 2, 1.

14 См.: Там же. 2, 2.

15 Ср.: Там же. 2, 3.

16 Приточник — царь Соломон, автор Книги притч.

17 Ср.: Свт. Григорий Богослов. Письмо 150, 2; Слово 43, 60; Мысли, писанные двустишиями; ср.: Диоген Лаэртский. О жизни философов. I, 93.

18 Ср.: «Жид радуется о своей субботе и о празднике, и монах-чревоугодник веселится о субботе и о воскресном дне; во время поста считает, сколько осталось до Пасхи, и за много дней до нее приготовляет снеди. Раб чрева рассчитывает, какими снедями почтить праздник, а раб Божий помышляет, какими бы дарованиями ему обогатиться» (Преп. Иоанн Лествичник. Райская лествица. 14, 7).

19 Владычественным началом души принято именовать ум вместе со свободной волей.

20 В «Патрологии» Миня схолия, относящаяся к католическому изданию Нового времени: «Послушай это, Лютер, со своими слепыми последователями!»

21 В церковнославянском: во вся дни обета своего.

22 Ср.: «Пастырь Ерма». Подобия. V, 3.

23 Недаром преп. Иоанн Лествичник называет сребролюбие «предсказателем старости» (Преп. Иоанн Лествичник. Райская лествица. 16, 2).

24 Опрощение или простота есть идеал духовной жизни и одна из добродетелей по учению христианскому, и даже по учению отдельных языческих философов, таких как Марк Аврелий (Марк Аврелий. К самому себе. V, 9, 1), Плотин (см.: Плотин. Эннеады. VI, 9, 11). В церковной письменности эта тема занимает также важное место (см.: «Пастырь Ерма». Видения. I, 2–3; III, 8–9; Заповеди. 2; Подобия. IX, 15, 24, 3; Климент Александрийский. Строматы. II, 12, 55 и т. д.). Некоторым образом данная добродетель соответствует известному свойству Самого Бога — Божественной простоте.

25 Здесь — неподзаконному, то есть неиудею.

26 Имеется в виду, что давать в долг и оказывать милость в Священном Писании является взаимозаменимым повелением.

27 То есть небесполезно для богатых оказывать помощь нуждающимся, и в этом заключается гораздо более значительная польза по сравнению с земной выгодой.

28 Ростовщичество; взимание процентов с данных взаймы денег.

29 Цитата не идентифицируется.

30 Латинский перевод: «О рассеянности внимания или неуместной озабоченности».

31 Ср.: «Пастырь Ерма». Подобия. I.

32 То есть без избытка.

33 Речь идет о выкупе других людей из долгового рабства.

34 Ср.: «Пастырь Ерма». Подобия. I.

35 Речь идет, скорее всего, о кремне. Физиолог. 37 // Physiologus (redactio prima) / Ed. F. Sbordone, Physiologus. Rome: Dante Alighieri-Albrighi, Segati, 1936 (repr. Hildesheim: Olms, 1976). Р. 1–145. (Cod: 10,567: Nat. Hist.).

36 Пс. — Климент Римский. Письма о девстве. II, 8–13.

37 Преп. Нил Анкирский. О восьми лукавых духах. 4–5 // PG. T. 79. Col. 1145–1164.

38 В данной цитате из 2 Кор. у Антиоха Монаха стоит φανερούμεϑα (открываемся) вместо πεφανερώμεϑα (открыты, явлены).

39 Букв.: уменьшить, сжать.

40 Молитва на повечерии.

41 То есть язычником.

42 Свт. Григорию Чудотворцу во время размышления об истинах веры по велению Божией Матери явился святой апостол Иоанн Богослов и объяснил ему суть богословского учения. См.: Свт. Григорий Нисский. О жизни святого Григория Чудотворца // PG. 46. Col. 1912–1913.

43 То есть для этих людей, не обладавших истинной верой, данные их подвиги остались тщетными для их спасения.

44 То есть в эпоху от сотворения человека и до окончания Ветхого Завета.

45 Пс. — Климент Римский. Письма о девстве. II, 2.

46 Сщмч. Игнатий Богоносец. Послание к ефесянам. 15.

47 Ср.: Преп. Иоанн Лествичник. Райская лествица. 8, 8.

48 В церковнославянском переводе Священного Писания и в тексте 70-ти: отстави ярость от сердца твоего (Еккл. 11:10).

49 Преп. Нил Анкирский. О восьми лукавых духах. 9 // PG. T. 79. Col. 1145–1164.

50 Евагрий Понтийский. О молитве. 12.

51 Преп. Нил Анкирский. О восьми лукавых духах. 10 // PG. T. 79. Col. 1156.

52 Там же. 9 // PG. T. 79. Col. 1153.

53 Радостью для диавола преп. Иоанн Пророк именует отчаяние — крайнюю степень печали (Препп. Варсонуфий Великий и Иоанн Пророк. Вопросоответ 168 по рус. изд.).

54 То есть сердце, которое на греческом языке женского рода.

55 Преп. Нил Анкирский. О восьми лукавых духах. 11 // PG. T. 79. Col. 1156.

56 «Пастырь Ерма». Заповеди. 10, 2.

57 Преп. Нил Анкирский. О восьми лукавых духах. 13–14 // PG. T. 79. Col. 1157–1160.

58 Там же. 13 // PG. T. 79. Col. 1160.

59 Термин из «Ареопагитиков» (см.: О небесной иерархии. 1, 1; 4, 4; О Божественных именах. 1, 3).

60 То есть с теми, кто одержим этими злыми навыкам.

61 В синодальном тексте: третий.

62 В синодальном переводе и в греческом тексте: устами своими.

63 Букв.: натирающему маслом.

64 Данное слово было бы точнее перевести как «любопытствуют».

65 В действительности — Малахия.

66 То есть хороший бегун, скороход.

67 То есть в Персию в 614 году, после взятия Иерусалима.

68 Данный текст под именем преп. Нила Синайского содержится во фрагменте из Парижского кодекса 1188 + 1066.

69 Здесь — прибылью.

70 В синодальном тексте: Ахан.

71 В синодальном тексте: прекрасную одежду.

72 В церковнославянском тексте: сосуд злат.

73 Об этом ср.: «Ко всем же сим добродетелям прилипает тщеславие, как некий общий коллурий или, вернее сказать, отрава» (Преп. Иоанн Лествичник. Райская лествица. 26, 58).

74 Молчание уст не есть еще безмолвие души и ума, как особое духовное состояние, к которому стремятся подвижникиисихасты.

75 Ср.: «…тщеславлюсь, когда пощусь; но, когда разрешаю пост, чтобы скрыть от людей свое воздержание, опять тщеславлюсь, считая себя мудрым. Побеждаюсь тщеславием, одевшись в хорошие одежды, но и в худые одеваясь, также тщеславлюсь. Стану говорить, побеждаюсь тщеславием; замолчу, и опять им же победился. Как ни брось сей троерожник, все один рог станет вверх» (Преп. Иоанн Лествичник. Райская лествица. 22, 5).

76 Ср.: Преп. Иоанн Лествичник. Райская лествица. 22, 8.

77 Преп. Нил Анкирский. О восьми лукавых духах. 15–16 // PG. T. 79. Col. 1160–1161.

78 Древняя римская традиция триумфального шествия предполагала ведение пленников вслед за победителями для лицезрения граждан.

79 Преп. Нил Анкирский. О восьми лукавых духах. 18 // PG. T. 79. Col. 1164.

80 Страсть гордости (как, впрочем, и всякая другая порочная страсть) не прирождена человеческому естеству, но является противоестественной.

81 В синодальном переводе и в тексте 70-ти: смирю.

82 Ср.: «Послушайте меня, послушайте, злые судии чужих деяний: если истинно то, как в самом деле истинно, что каким судом судите, таким будете судимы (Мф. 7:2), то, конечно, за какие грехи осудим ближнего, телесные или душевные, в те впадем сами, и иначе не бывает» (Преп. Иоанн Лествичник. Райская лествица. 10, 9).