Апостол Павел - Мария-Франсуаза Басле

191

Милленаризм — религиозно-мистическое учение о тысячелетнем земном «царствовании Христа», которое должно наступить перед концом мира; характерен для раннего христианства. (Прим. перев.)

192

Смотри R. A. Horsley и J. S. Hanson. «Бандиты, Пророки и Мессии: народные волнения во время Иисуса». Миннеаполис, 1985.

193

Смотри главу 8.

194

Иосиф, B.J. 2, 8, 142. Смотри: «Génies, anges et démons», восточные источники. Париж, 1971.

195

AJ, 18, 1, 3 (12–15) и BJ, 2, 8, 14 (162–166), Деян., 23, 8.

196

С начала первого века: Книга Даниила. Успение Моисея, 10, 12; Ps. Ездры, 4, 52–55; Baruch, 30; 4 Книга sybillin, 183 с. В эпитафиях диаспоры часто встречаются имена Anastasis, Anastasius, Anastasia, которые напоминают (созвучны) «Воскресение» (CU, 211, 298, 364, 476, 576, 598…), смотри G. Delling в ANRW, II/ 20. 1, 1987, 19.

197

Ж. Нознер. — «От политики к набожности: появление фарисейского иудаизма», 2-е изд., Нью-Йорк, 1979.

198

Parrhésia: Деян., 9, 27; 13, 44; 14, 3; 19, 8; 28, 31 (это — меткое слово). Parrhésia, по определению Стобе, Florilèges, 111, 13, 453, перешло в александрийский иудаизм от греков (Септуагинта. «Письмо Аристея», Филон), также встречается в Заветах, у Иосифа и в Деяниях. Смотри Е. Norden, «Die antike Kunstprosa». Лейпциг, 1909.

199

Самым основательным исследованием остается исследование С. Ольтмара. «Происхождение римской диатрибы». Lausanne — Genève, 1926, содержащее список тем диатриб. Смотри также небольшую книгу X. Мартина. «Профессия проповедника». Париж, 1988, и диссертацию Т. Шмеллера. «Павел и диатриба». Münster, 1987.

200

1 Кор., 5, 10.

201

1 Кор., 13, 1–8.

202

Гал., 2, 14–21.

203

Деян., 26, 29.

204

Смотри приложение 2: «Павловы», где упоминаются Лука, Стефаний, Аполлос и т. д. Это также может иметь отношение к семитскому обычаю, на который обратили внимание эллинизированные жители Востока (смотри дальше главу 8). Об употреблении в диатрибе имен в уменьшительной форме смотри: С. Ольтмар, 14.

205

Определение ритора Эрмогена, Phetores graeci, 111, 406, который искал происхождение диатрибы в речах афинских ораторов четвертого века. Разговорный стиль речи радикально отличается от сократовского, хотя приемы остаются теми же.

206

С. Ольтмар, И. Подобным образом действуют аретологи.

207

2 Пет., 3, 7. П. Фридрексен. «From Jesus to Christ», Yale, 1988, настаивает на этой трудности понимания и видит в этом основную причину последующих оппозиций Павлу.

208

Н. Thyen. «Der Styl des Judisch-Hellenistischen Homilie». Göttingen, 1995. Наиболее очевидны аналогии с Epictète, «Entretiens», III, 22, 13–18 (ничего не скрывать из своей жизни), 21–22 (пренебрежение к телу и к смерти), 67–76 (отказ от брака), 100–107 (выносливость).

209

Изложение темы смерти и воскресения по аналогии пшеничного зерна (1 Кор., 15, 35–37) было традиционным у раввинов.

210

Дихотомия — гр. — последовательное деление целого на две части, затем каждой части снова на две и т. д. (Прим. перев.)

211

К примерам, взятым из послания к Филиппийцам С. Доксом (S. Dockx), упомянутым выше (прим. 22), можно добавить выражение «давать залог» (2 Кор., 1, 22).

212

Павел называл «сотрудниками» (synergoi) своих спутников в Азиатской миссии (смотри дальше главу 10 и классическое произведение В. X. Оллрога. «Paulus und seine Mitarbeiter. Untersuchungen zu Theorie und Praxis der Paulinischen Mission». Neukirchen, 1979). Нужно учитывать важность этого идеала профессионального «сотрудничества» в Тарсе, в среде цеховых организаций (смотри: Л. Роберт. «Документы Малой Азии». Париж, 1987, 49–52). Эта терминология принадлежит Павлу и автору «Деяний», который часто упоминает о «профессиональной деятельности» (ergasia). Образ «розничных торговцев» (kapeleuntes), примененный к миссионерам Коринфа в 2 Кор., 2, 17, может иметь отношение и к образу торговца-миссионера, нарисованному Иосифом AJ, 20, 2, 3 (34), и, может быть, некоторыми другими раввинскими писаниями (W. D. Davis. «Павел и раввинский иудаизм», ed, 1948, 133, № 1).

213

Гал., 1, 16, и 1 Кор., 15, 50. Сравни с Мт. 16, 17.

214

Гал., 4, 8. По причине весьма своеобразного контекста нужно ознакомиться с заключениями Ж. Кристева. «Etrangers à nous-mêmes». Париж, 1988, 117–118.

215

Рим., 10, 12.

216

Кол., 4, 11.

217

Смотри: С. Николе. «Описание мира. География и политика в начале Римской империи». Париж, 1988. Павел вопринял подобное видение мира, начиная, по крайней мере, с 50–55 годов: Послание к Галатам и Второе послание к Коринфянам адресованы к христианам области (2 Кор., 1, 2), а не как раньше — к христианам города; в 1 Кор., 15, 17, и Рим., 16, 5, выражение «начаток Ахайи» или «начаток Азии» для обозначения первых обращенных также относится к географии провинции.

218

Уже было отмечено Евсевием. «Церковная история», 2, 18, 9.

219

Мт., 23, 15, смотри главу 9.

220

Смотри J. Juster. «Иудеи в Римской империи», 1. Париж, 1914, 388–390, и А.Т. Kraabel. «Римская диаспора: шесть сомнительных предположений»; J. Jewish Studies, 33, 1982 (Essays in Honoour of Yagael Yadin), 452–454; J. Neusner. «Ранний раввинский иудаизм». Leyde, 1979, 177–180.

221

Филон. De spec, legibus, 1, 77–78. Смотри главу 11.

222

Смотри 1 Царств, 14, 16 в греческом переводе семидесяти толковников (3 век до нашей эры). Этот термин редко употреблялся иудеями: только однажды Иосифом, AJ, 17, 4, 1 (300) в форме множественного числа. Он перешел от иудеев к христианам: Павел первый употребил его в Посланиях, написанных в 54–55 годах, к Галатам и Коринфянам (он не встречается в более ранних посланиях к Фессалоникийцам). Этот термин становится часто употребляемым у христианских авторов, начиная с Евангелия от Матфея, бесспорно, написанного в Антиохии около 80 года.

223

Евсевий в PG; смотри также: Jérôme, Ad Gal., 1, 1 (PL, 26, 311): неизвестные источники; Юстин. «Диалог с Трифоном», 17 (второй век), подражает и развивает Деян., 8, 22; 22, 4; 26, 10.

224

2 Паралипоменон, 30, 1 и 6.

225

Смотри С. Spicq. «Положение и роль молодежи». RB, 76, 1969, 508–595.

226

Смотри главы 6, 7 и 10.

227

Смотри Ж.-М. Андрэ и М. — Ф. Басле. «Путешествия, туризм и курортная жизнь в греко-римской древности». Психология профессиональных путешественников — торговцев, литераторов или проповедников — во многом сходна, как доказывает общая тематика эпитафии некоего жителя Востока, которая была обнаружена в Лионе (J. Savants, 1975, 58–75).

228

2 Кор., 9, 18–19. О македонийских периодах в центральной Греции: 1 Фесс., 1,8, 10; о Епафрасе, продолжившем ефесское проповедование во Фригии: Кол., 1, 7–9, и Филим., 23; об иудеях Македонии и Коринфа, присоединившихся к Павлу в Азии и сопровождавших его в Иерусалим, смотри главу 10. Все это могло бы внести некоторые нюансы в тезис А.Т. Краабела. «Римская диаспора: шесть сомнительных предположений», 452.

229

Sénèque. «De matrimonio», 49; Appuleé. «Apologie», 72–73; Philostrate, V. Ар., 1, 13; Epictète. «Entretiens», III, 22, 67–76.

230

Павел свидетельствовал, что был холост или стал вдовцом к 54 году (1 Кор., 7, 8 и 9, 1–5); он высказывал свое суждение относительно безбрачия, которое более соответствует жизни апостола (1 Кор., 7, 25–35). Легенда о женитьбе Павла появляется у Климента Александрийского, Stromates, 3, 52, 53, в связи с 1 Кор., 9, 5, где «мы» в отношении женщин-спутниц вполне объясняется присутствием Сосфена и намеком, относящемся к Варнаве; а также в связи с Фил., 4, 3 (по поводу syzygos смотри главу 7). Такую возможность допускает, однако, Д.Р. Армогат. «Павел». Париж, 1980, 36. Гипотеза вдовства также широко распространена (смотри: J. Jeremias, ZNW, 25, 1926, 310–312 и 28, 1929, 321–322).

231

Речь перед Старейшинами Ефеса, составленная в «Деяниях», 20, 18–20. Эта точка зрения соответствует многочисленным советам по поводу практического образа действий, данным в Посланиях к Фессалоникийцам и Коринфянам. Главное увещевание — это увещевание «не ссориться». (Кор., 13, 13).

232

Деян., 24–14.

233

Перечень сделан обращенным иудеем Эгесиппом. Евсевий. «Церковная история», 4, 22, 7. Смотри: М.Саймон. «Иудейские секты во времена Иисуса». Париж, 1961.