Русская Православная Церковь за границей в 20-е годы XX века - Денис Владимирович Хмыров

А так как большевизм грозит всему христианскому миру, то все христианские государства должны принять самое широкое участие в этой борьбе и довести ее до победного конца. Для сего духовенству всех христианских стран надлежит расположить свои правительства объявить крестовый поход против СССР, низвергнуть его правительство и оказать помощь русским людям восстановить национальную Россию.

Для изыскания денежных средств надлежит на первых порах всем духовным лицам всех христианских исповеданий во всех государствах мира отчислить для этого великого дела каждому свое месячное жалованье, – единовременно, а затем установить ежемесячный % взнос, в течение всего времени, пока будет вестись борьба».

Еще одна заметка раздела «Церковная хроника» называется «К иску Кедровского» и продолжает сообщение предыдущего номера:

В своем решении, вынесенном по этому делу, судья Форд резко критикует попытку советского правительства захватить контроль над церковью у законных церковных властей и заявляет, что Кедровский будучи назначен «живой церковью», не имеет никаких оснований утверждать, что он является главой Русской Церкви в Северной Америке.

«Верховная власть, – пишет судья Форд в своем решении, – над Северо-Американской епархией всегда принадлежала Святейшему Синоду, который являлся верховной властью Православной Церкви в России до мартовской революции (Керенского)».

Далее судья остановился на истории Православной Церкви после революции и лишения сана Патриарха Тихона собором «живой церкви». «Живая церковь, – сказал он, – делает обязательным для своих членов признание большевистской диктатуры, стремящейся, как известно, к свержению правительств других стран путем кровавых переворотов. В этом направлении и ведется усиленная большевистская пропаганда, которая еще более опасна, когда она ведется агентами, облаченными в рясы священнослужителей Великой Церкви».

Также в номере помещен материал «Обновленцы о Вселенском Соборе» (автор – Е. Махароблидзе). В нем говорится:

Обновленческий синод обратился ко всем Патриархам и другим Главам автокефальных Православных Церквей с посланием от 11 декабря минувшего года по поводу предполагаемого созыва в текущем году Вселенского Собора.

Послание подписали лже-иерархи: Председатель священного синода митрополит Вениамин; Алексий, митрополит Казанский и Свияжский; Серафим, митрополит Московский и Сев. – Кавказский; митрополит Александр Введенский, апологет-благовестник; епископ Георгий, ректор Богословской Академии; протоиерей П. Красоткин; протодиакон Сергий Добров; секретарь св. синода профессор В. Белоликов…

Обновленцы и живоцерковники особенно ратуют за созыв Вселенского Собора в Москве, где они надеются при поддержке советской власти, старающейся всяческими способами дезорганизовать православие, лишить канонических Епископов, находящихся в ссылке и тюрьмах, права участия на Соборе и провести на нем под давлением большевиков антиканонические реформы и санкционировать свое нелегальное положение.

Затем в послании восхваляются большевики и советская власть, «предоставившая Церкви свободу и простор». «То, что совершается в ней, по нашему глубокому убеждению, пишут они, есть начало мирового явления: недаром же ныне прикованы к России взоры всего культурного мира. От нее исходят новые лучи; и как бы от них ни отворачивались, их свет проникает всюду. В мир идет та Евангельская закваска, которая начинает заквашивать все мировое тесто, и никакие человеческие усилия не остановят этой силы. Мы, руководители Русской Церкви, первые встретились с нею и увидели действие этой силы; верим, что встретитесь рано или поздно и вы. А потому безусловно необходимо для вас не отворачиваться от этой грядущей силы, а идти ей навстречу и заранее приготовиться сочетать движение всемирного грядущего политического строя, ставшего у нас действительностью, с теми заветами, которые оставлены Церкви Христом, и под влиянием мирских интересов забыты ее членами».

На наш взгляд, лучше и нельзя было придумать опровержения «благих намерений» обновленческого синода, как процитировав наиболее яркие места их писаний. При цитировании на страницах журнала «Церковные Ведомости» посланий обновленческого синода стиль их (по контрасту со взвешенными и глубокими и в то же время ясно и просто выраженными мыслями обычных корреспондентов журнала) так отчетливо обнажал истинную сущность этих явлений, что становились явными мотивы и намерения его писавших.

Анализируя Послание обновленцев, Е. Махароблидзе замечает:

Послание представляет собой сплошную ложь и полно противоречий. Говорят о России, точно там ничего не произошло, и совершенно умалчивают о том, что ее уже нет, а их господа заменили ее четырьмя буквами СССР и запретили под страхом расстрела называть эту страну Россией. Восхваляют большевиков, советскую власть, защищают ее, свидетельствуя, что при ее владычестве Церковь освободилась от прежних (?) тисков и свободно процветает, а между тем тут же зовут они представителей автокефальных Церквей прибыть, исследовать их недуг и исцелить. Откуда же этот недуг, если там Церковь свободно может процветать? Патриарха Тихона именуют его монашеским именем, тогда как во всех своих официальных бумагах они его иначе не называют, как В. И. Белавин, и этим хотят ввести в заблуждение Глав Церквей. Обещают материальную поддержку, когда сами не могут без большевицкой чеки удержать за собою церкви, ибо за отсутствием у них паствы нечем оплачивать налоги за пользование церковью и за совершение церковных служб.

В следующем номере обещано поместить послание митрополита Антония, который обратился к Св. Патриархам и Главам автокефальных Православных Церквей с контр-посланием, «разоблачив лживость обновленческого синода и разъяснив действительное положение вещей».

№ 7–8 за 1925 год почти целиком посвящен печальному событию – кончине Патриарха. В дальнейшем публикуются материалы «К смерти Свят. Патриарха Тихона» и некоторые его Послания (№ 9-10), статьи его памяти, Послания глав Автокефальных Православных Церквей и отклики других высокопоставленных лиц, фотографии и даже стихи (№ 13–14, № 15–16, № 23–24).

Архиерейский Синод получал множество откликов. Так, Братство русских обителей (келий) во имя Царицы Небесной на Св. Горе Афон извещало о совершении панихид по почившем

Святейшем Патриархе Московском и всея России Тихоне и поминовении его[590].

11 июня 1925 года были заслушаны письмо Председателя Архиерейского Синода, митрополита Антония на имя его Императорского Высочества Великого Князя Николая Николаевича и ответный Рескрипт Его Высочества, от 17/30 мая 1925 года, по случаю смерти Святейшего Патриарха Тихона[591].

В канцелярию Синода поступили письменные и телеграфные отзывы архиепископов Елевферия, Серафима, Пантелеймона и Анастасия, а также епископов Серафима из Болгарии и Антония, быв. Алеутского и Аляскинского, с изложением мнений по вопросу о церковном управлении по смерти Патриарха Тихона[592]. Наряду с этим, российский представитель в Англии, господин Сабелин прислал два донесения на имя Старейшего Российского представителя М. Н. Гирса по вопросу о церковном управлении после смерти Патриарха Тихона. Синод постановил обсудить эти доклады вместе с отзывами Преосвященных по данному вопросу[593].

Генерал Кутепов прислал информацию о положении церковных дел в России после смерти Святейшего Патриарха Тихона