Внимательность. Практическое руководство по пробуждению - Джозеф Голдстейн

помощи мудрости это качество преобразуется в веру и преданность, которые способствуют развитию здоровых проявлений. Тип личности, склонный к отвращению, обычно видит недостатки в мире и в окружающих его людях. Преобразуясь в положительное качество, отвращение становится различающим разумом. Тип личности, склонный к заблуждению, обычно плохо понимает реальность. Однако заблуждение преобразуется в просветлённое качество – в великую невозмутимость.

Ценность такого подхода к индивидуальности состоит в том, что, осознавая свои и чужие паттерны, мы начинаем понимать их как безличные проявления, как осуществление устойчивых склонностей, а не выражение некого овеществлённого «Я». Они перестают быть неосознанной тюрьмой и становятся опорой для игры и преображения.

Понимание природы мысли

Исследование своих мыслей – одна из самых вдохновляющих форм изучения ума. Обыкновенно мы поглощены сюжетами, разыгрывающимися в нашем сознании, и даже не сознаём того факта, что думаем о чём-либо. Но если начать лучше осознавать свои мысли, сосредоточивая на них внимание, можно заметить характер мыслей, а затем, углубившись в созерцание, увидеть эфемерную, непостоянную природу самого мышления. Дилго Кхьенце Ринпоче указывает, что такое понимание делает возможной свободу:

Когда появляется радуга, мы видим множество прекрасных цветов – однако в радугу невозможно одеться или носить её как украшение; она появляется лишь благодаря соединению различных условий.

Таким же образом возникают и мысли в уме. Они не обладают какой-либо осязаемой реальностью или собственным существованием. Поэтому не существует разумных причин, по которым мысли должны обладать такой властью над нами, как и причин, по которым мы должны быть их рабами…

Стоит нам осознать, что мысли пусты, и ум больше не сможет нас обманывать. Но пока мы считаем свои обманчивые мысли реальными, они и дальше будут безжалостно мучить нас, что они делали на протяжении бесчисленных прошлых жизней [5].

Исследование ментальных и телесных процессов

Фактор исследования дхамм, основой которого является развитая внимательность, также позволяет изучать изначальную природу ума и тела, сосредоточиваться не столько на конкретных содержаниях, сколько на самом их изменчивом течении. Будда нередко говорил, что отчётливое восприятие этого процесса – врата к свободе:

Когда человек воспринимает непостоянство, восприятие отсутствия самости обретает устойчивость. Человек, который воспринимает отсутствие самости, уничтожает самонадеянную мысль: «Я есть», – [и так] достигается ниббана уже в этой жизни (Навака-нипата) [6].

Как говорилось в предыдущих главах, здесь становится ясно, что так называемая самость – это просто двусторонний процесс проявления познания и его предмета. На каждом этапе практики наше восприятие этого процесса совершенствуется, и мы видим, как легко возникают и исчезают любые явления. На этом уровне, когда мы непосредственно переживаем непостоянство вещей, нам открывается неудовлетворяющая и безличная природа всех обусловленных проявлений. Эту мысль замечательно выражают известные строки Алмазной сутры, одного из великих наставлений традиции махаяны, где лаконично схвачена суть этого фактора пробуждения: «Звезды, темень и свет, марево, иней и пузырь на воде, сон, молния и облако – именно так и должно взирать на происходящее»[26].

Мудрость, возникающая в процессе исследования, побуждает нас стремиться к тому, чтобы полноценно реализовывать свои возможности. В свою очередь, это вдохновение становится основой для развития viriya, настойчивости, следующего фактора пробуждения.

27. Энергия[27]

Третий фактор пробуждения – энергия. Последовательность факторов, где один влечёт за собой другой, Будда поясняет следующими словами:

Сохраняя таким образом внимательность [к телу, чувствам, уму и категориям опыта – четырём основам внимательности], человек мудро исследует и изучает это состояние и стремится к его полному пониманию.

В том, кто мудро исследует и изучает это состояние и стремится к его полному пониманию, пробуждается неустанная энергия. Всякий раз, когда пробуждается неустанная энергия… пробуждается энергия как фактор просветления…; и человек развивает его, и благодаря развитию этот фактор полноценно реализуется (Анапанасати-сутта) [1].

Энергия (на языке пали viriya) – это основа всех достижений, и в этом отношении она является прямой противоположностью лени и апатии. Хотя вполне очевидно, что энергия требуется для осуществления любых задач, то, каким образом мы понимаем это качество ума и применяем его на практике, определяет, станет ли оно источником живого интереса, следующего фактора пробуждения или причиной разочарования и уныния.

В Абхидхамме энергия называется «неустойчивым фактором ума», поскольку она может сопутствовать как здоровым, так и нездоровым состояниям ума. Нетрудно заметить, что люди направляют энергию на разные цели – как на благие, так и на пагубные. Однако если обратиться к более тонкому анализу, необходимо исследовать, искусным ли образом мы применяем фактор энергии, даже в тех случаях, когда наши цели благородны.

Энергия – способность к деятельности

Можно получить представление о многообразных смысловых оттенках слова viriya, если взглянуть на различные переводы этого палийского термина. Его переводят по-разному – словами «энергия» (energy), «усилие» (effort), «сила» (strength), «смелость» (courage), «рвение» (vigor), «упорство» (perseverance) и «настойчивость» (persistence). Каждое из этих слов раскрывает новую сторону этого понятия. В своём основном значении, соответствующем слову «энергия», viriya – это способность к деятельности, возможность совершать действия. Эта способность, умение действовать, проявляется самыми разными способами.

Сила

Одна из задач энергии – стабилизация реальности, она действует подобно плотине во время разлива реки. В комментарии «Вопросы Милинды» Нагасена описывает энергию так:

«Представь себе, государь, накренившийся дом. Человек укрепит его бревном. Будучи укреплён, дом не развалится. Вот так, государь, свойство усилия – укреплять. Ни одна из благих дхарм не пропадёт, если укреплять их усилием»[28] [2].

В Дхаммападе Будда вполне определённо указывал на этот аспект, когда говорил, что если мы практикуем, мудрость возрастает; если мы не практикуем, мудрость исчезает. Именно фактор энергии удерживает нас на пути пробуждения, на котором не утрачиваются искусные дхаммы.

Такое упрочение благоприятных состояний – это и есть сила, одно из проявлений энергии.

Каково же качество силы? Здесь благородный ученик пребывает как тот, кто обладает силой; ради освобождения от неискусных дхамм и пробуждения искусных дхамм он остаётся твёрдым, непреклонно мужественным, неотступно следует своей цели в отношении искусных дхамм (Индрия-саньютта) [3].

В этих наставлениях говорится, что следует направлять энергию на развитие благоприятных состояний ума. Будда подчёркивает роль этой силы, способности действовать, побуждает и призывает использовать энергию для достижения свободы.

Смелость

Viriya обладает также другим аспектом, который, возможно, не вызывает прямых ассоциаций с энергией и силой, – это аспект смелости. Это качество сопровождает наш путь и наполняет сердце невероятной силой. Если природа лени и апатии