Евреи в древности и в Средние века - Александр Тюменев

себе иудейство, всех призывает оно к добродетели, варваров, эллинов, жителей континента и островов, народы Востока и Запада, европейцев, азиатов, все народы земли». Ср. Siichrer. Geschichte des judischen Volkcs im Zeitalter Jesu Christi. Band III. Leipzig, 1909; также Каутский. Античный мир, иудейство и христианство. С. 233-243.

51 Ср. Hausrath. Neutestamentliche Zeitgeschichte. Band II.

Heidelberg, 1872. S. 97.

221

эллинистические города являлись преимущественной ареной

открытых кровавых столкновений между еврейским и нееврейским населением, тогда как на Западе, с его значительно

менее развитою экономической жизнью, дело до таких столкновений не доходило почти ни разу. Именно здесь, в этих городах, при основании эллинистических монархий должны были

столкнуться между собою два встречные потока наиболее энергичных и способных промышленных элементов населения, устремившихся одновременно из Греции на восток и из Иудеи в

западном направлении. Растущая бедность и экономический

упадок, наблюдавшийся одновременно в обеих этих странах, и

в том и в другом случае являлись причиной одинаково интенсивной массовой эмиграции во вновь основывавшиеся и потому обещавшие самые широкие перспективы эллинистические

города. Какие чувства должны были при этом испытывать по

отношению друг к другу эмигранты из Эллады и Иудеи, не

трудно себе представить52.

Иные более смешанные и разнообразные побуждения заставляли выступать против евреев массы пролетариев, массы

тех неудачников, которыми кишели все более крупные города

древнего мира и которые и являлись если не главными двигателями, то, во всяком случае, главным орудием всякого ан-

тиеврейского выступления. Здесь могло действовать и чувство зависти, внушаемое всякому неудачнику его более счастливыми конкурентами и соперниками, и неприязненное отношение к группе населения, жившей преимущественно торговлей и, следовательно, эксплуатацией населения, и, наконец, обычная готовность всякого люмпен-пролетариата (а таковым именно и был прежде всего пролетариат античных городов) поживиться за чужой счет. Словом, движение масс против евреев являлось не чем иным, как движением общественных низов против верхних слоев населения, движением, направлявшимся в данном случае по линии наименьшего сопротивления, так как власти в большинстве случаев смотрели

на всякое антиеврейское движение сквозь пальцы, а иногда

даже и сами поощряли его. Массовые выступления против

евреев наблюдались только в городах востока, где еврейские

общины были не только более обширными, но и более богаты -

52 О причинах эмиграционного движения, одновременно направлявшегося на эллинистический Восток из Эллады и Иудеи, см. очерк

«Иудея и Эллада в их взаимных отношениях».

222

ми, нежели на западе. Хотя в Риме еврейская община насчитывала также не один десяток тысяч членов и, во всяком

случае, представляла достаточно заметную величину, но так

как огромное большинство живших в Риме евреев были такими же пролетариями, то несмотря на открытую неприязнь

к евреям в среде высших классов, несмотря на неоднократные преследования их со стороны представителей императорской власти, нам неизвестно ни одного случая выступления

против евреев римского пролетариата.

В образованных кругах греческой аристократии иудейство

первоначально не только не возбуждало каких-либо враждебных чувств по отношению к себе, но напротив, являлось

предметом живейшего интереса. Иудейская религия с ее развитым монотеизмом шла навстречу потребности времени, когда

в связи с общим регрессом философская мысль начинала клониться к упадку и философские умозрения все более уступали место религиозным исканиям. Чем резче и определеннее, однако, выступали религиозные исключительность и обособленность еврейства, чем больше иудейская религия вместе с

этим превращалась в религию буквы и обряда, тем менее способной оказывалась она удовлетворять философским запросам образованного греко-римского общества, тем все более и

более чуждой становилась она для этого последнего, пока, наконец, первоначальный интерес не превратился постепенно

в открытую антипатию.

Интерес к самой иудейской религии, однако, вместе с этим

не упал, и после того как все узконациопалистические элементы ее были откинуты, содержание ее по возможности было

приведено в согласие с философскими учениями греков, результатом чего и явилась христианская религия. Но вместе с

этим оказались существующими рядом две конкурирующие

между собою монотеистические религии, одинаково проникнутые теократическим духом и свойственной этому последнему

нетерпимостью и исключительностью. Вражда обеих конкурирующих религий особенно обострилась с признанием христианства господствующей государственной религией. С этого

времени иудейство вынуждено окончательно прекратить свою

миссионерскую деятельность и занять исключительно оборонительную позицию. Тем сильнее становится рвение к обращению инаковерующих со стороны христианского духовенства.

По его настоянию против евреев издается целый ряд специальных постановлений, имеющих целью, с одной стороны, предуп223

редить переход христиан в иудейство, с другой - побудить самих евреев к принятию христианства53.

Такая вражда с еврейством на религиозной почве ограничивалась, однако, почти исключительно церковными кругами.

В массах населения она находила себе лишь самый слабый

отклик. Земледельческое население вообще не питало к евреям враждебных чувств, да ему почти и не приходилось иметь

с ними дела54. Враждебное отношение со стороны масс городского населения обусловливалось прежде всего теми же социальными причинами, как и в языческие времена. Участие

александрийского пролетариата в погроме 415 года заключалось преимущественно в расхищении имущества изгнанных

из города евреев.

33 Codex Theodos XVI, 8-9; Codex Justin 1,9.

54 Giidemann. S. 30 f.

Евреи

в Средние века

IV

ВВЕДЕНИЕ

Экономическая история евреев в средневековую эпоху до

последнего времени почти не привлекала к себе внимание исследователей. Если по общей истории еврейства, не считая более ранних работ Иоста1, уже в пятидесятых годах начал выходить капитальный труд Герца2, если правовые условия существования евреев в мрачную эпоху средневековья точно так

же уже давно служили предметом специальных исследований3, если история духовной культуры и развития евреев подверглась специальной и обстоятельной обработке в работах Гюде-

мапа4, то вопросы, касавшиеся экономической истории средневекового еврейства, напротив, оставались в течение долгого

времени совершенно неисследованными и даже в общих тру1 Девятитомная Geschichte der Israeliten seit der Zeit der Makkabaer Иоста появилась еще в двадцатых годах прошедшего столетия (Berlin, 1820-1829). Второе исправленное издание в двух книгах вышло в

1850-х годах под заглавием Allgemeine Geschichte des israelitischen Volkes. Наконец, в 1857-1859 годах вышла его же Geschichte des Judenthums und seiner Secten (3 Bande). Труды Иоста имеют значение лишь как первый систематический свод обширного исторического материала, но отличаются малой критичностью. Вскоре после выхода в свет «Истории» Иоста появилась специальная работа по истории еврейства в средние века - Depping. Les Juifs dans le moyen age.

Paris, 1834.

2 Geschichte der Juden von den aeltesten Zeiten bis auf die Gegenwart 1853-1876. Герц, как известно, обращает преимущественное внимание на историю духовного развития еврейского народа, почти не касаясь вопросов экономической жизни.

3 Stobbe. Die Juden in Deutschland wahrend des Mittelalters in politischer, socialer und rechtlicher Beziehuhg. Braunschweig, 1866; Scherer. Die Rechtverhaltnisse der Juden in deutsch-osterreichischen Landern.

4 M. Gudemann. Das judische Erziehungswesen wahrend der spanisch-arabischen Periode. Wien, 1878; затем Geschichte des Erziehungwesens und der Cultur der abendlandischen Juden. Wien,1880—1888, представляющая ряд монографий по истории евреев в отдельных странах: Франции, Германии, Италии.

226

дах по истории евреев вопросы эти затрагивались лишь случайно и мимоходом.

Небольшая, появившаяся еще в половине семидесятых годов прошедшего столетия (XIX в. - Прим. ред.), статья известного экономиста Рошера «Евреи в средние века с точки зрения торговой политики»5 представляет единственное исключение в этом отношении. Развитые в ней взгляды относительно

экономического положения и роли евреев в средние века в

течение долгого времени являлись общепризнанными и принимались другими историками, поскольку им приходилось касаться этой области, почти без возражений. Однако как ни содержательна и ни интересна была сама по себе статья Рошера, как ни авторитетно было само имя ее автора, все же и она

представляла собою не более, как общий очерк, блестящую гипотезу, не основанную на специальном исследовании вопроса и