Апостол Павел - Мария-Франсуаза Басле

СИЛА, НАЗЫВАЕМЫЙ СИЛУАН: член группы первой миссии в Македонии и Греции, соавтор Павла и Тимофея в написании Первого и Второго послания Фессалоникийцам. Обращенный из Иерусалима, пророк, один из глав Иерусалимского общества, отправленный в Антиохию (Деян., 15, 22). Остался в Антиохии (Деян., 15, 34). Был избран Павлом для второго путешествия (Деян., 15, 40). Был арестован в Филиппах (Деян., 16, 19). Римский гражданин (Деян., 16, 37). Добрался до Фессалоники и отправился с Павлом в Верию (Деян., 17, 4–5 и 10). Остался с Тимофеем в Македонии, затем был вызван Павлом в Коринф (Деян., 17, 14–15 и 18, 5) Перешел к Петру после инцидента в Антиохии. В петровской миссии в Риме был писарем (1 Пет., 5, 12). (Имя, образованное от арамейской формы имени Saul, позднее латинизированное и принявшее форму латинского прозвища, заимствованного из мифологии. Романизированный иудей.)

СКЕВА * (Skeuas): иудей из Ефеса, священник иудейского общества, сыновья которого были чудотворцами (Деян., 19, 14). (Неклассическое греческое имя, которое обозначает «Орудие», «Инструмент» на языке Нового Завета.)

СО(СИ)ПАТР (So(si)patros): родственник Павла, который находился в Коринфе в 54–55 годах (Рим., 16, 21). Его отождествляют с Сосипатром Пирровым (то есть сыном некоего Пирра) из Верии, обращенным из Македонии, спутником Павла в конце его третьего путешествия (Деян., 20, 4). (Классическое греческое имя и отчество, но имя Sopatros может быть переводом семитского сложносоставного имени с элементом sm («Nom») в корне. Без сомнения, абсолютно эллинизированный иудей.)

СОСФЕН: обращенный из Коринфа, который посещал Павла в Ефесе. «Брат» Павла, соавтор 1 Кор. Его отождествляют с главой синагоги Коринфа, который объединился с Павлом со времени миссии 50–51 годов и которому иудеи присудили побиение камнями (Деян., 18, 17). (Классическое греческое имя. Эллинизированный иудей.)

СТАХИЙ: обращенный из Рима, личный знакомый Павла (Рим., 16, 9). (Греческое имя, олицетворяющее сельскохозяйственное плодородие региона («Колос»), довольно распространенное в Азии, Македонии и Афинах в самых разных кругах).

СТЕФАН: первый обращенный Павла в Коринфе. Основатель домашней Церкви (1 Кор., 16. 15). Павел крестил его самого и всю его семью (1 Кор., 1, 16). Посещал Павла в Ефесе с тем, чтобы представить ему отчет о положении в Церкви (1 Кор., 16, 17). Важная особа, владелец рабов: см. Ахаик и Фортунат. (Греческое имя в народной уменьшительной форме (от Stephanos), которое особен но распространено в Греции, среди людей подневольного положения.)

СИМОН *, называемый НИГЕР (Sumeon): пророк из Антиохии (Деян., 13, 1). См. Нигер. (Иудейское имя, написанное в устаревший форме, и латинское прозвище. Романизированный в первом поколении.)

СИНТИХИЯ: обращенная из Филипп (Фил., 4, 2). Активистка. (Греческое сложносоставное имя, образованное от отвлеченного понятия («Спутница удачи»), которое, вероятно, указывает на ее скромное происхождение).

(SUZUGOS): обращенный из Филипп (Фил., 4, 2–3) (речь конечно же, идет об общем названии, которое принадлежит к словарю товарищества и указывает, в частности, на Римское общество. Этот термин мужского рода, несомненно, обозначает мужчину («искренний сотрудник», Фил., 4, 3), хотя Климент Александрийский, «Stromates», 3, 6, о котором пишет Евсевий («История Церкви», 3, 30) увидел в этом термине намек на супругу в паре; по мнению Э. Ренана, «Святой Павел», 148–149, это обращение может относиться к Лидии в метафорическом смысле).

ТИМОФЕЙ: входил в группу второго миссионерского путешествия, соавтор 1 Фесс., (1, 1) и 2 Фесс., (1, 1). Обращенный из Листры. Родился от обращенной еврейки и грека: был обрезан Павлом (Деян., 16, 1–3). Вторая миссия: остался в Верии, чтобы уладить проблемы Церквей Македонии (1 Фесс., 3, 6), затем присоединился к Павлу в Коринфе (2 Кор., 1, 19; см. Деян., 17, 14 и 18, 5). Третья миссия: «сотрудник Павла» (Рим., 16, 21); отправлен из Ефеса в Коринф (1 Кор., 4, 17 и 16, 9-11), где он потерпел неудачу, затем — в Македонию, чтобы подготовить прибытие Павла (Деян., 19, 22); сопровождал Павла из Македонии в Коринф (Рим., 16, 21), затем в Иерусалим (Деян., 20, 4). Позднее руководил Ефесскими обществами (1 Тим., 13; см. Евсевий, Е, 3, 4, 5, который ссылается на историческое предание, утверждающее, что он был первым епископом Ефеса). Еще в молодости (1 Тим., 4, 12) был слаб здоровьем (1 Тим., 5, 23). Призван Павлом в Рим в конце его жизни (2 Тим., 4, 9). Позднее сам находился в заключении (Евр., 13, 23). Трудился в Ефесе с Марком (2 Тим., 4, 11) и с автором Послания к Евреям — вероятно, Аполлосом. Возможно, он был автором Послания к Колоссянам. (Греческое имя («Почитающий Бога»), довольно распространенное среди семитов и эллинизированных иудеев. Сын Евники. Внук Лойды).

ТИТ: спутник Павла и Варнавы во время их путешествия в Иерусалим в 51 году на вторую апостольскую встречу (Гал., 2, 1); см. Деян., 15, 2-30, в котором о нем не упоминается. Без сомнения, обращенный из Антиохии. Необрезанный грек (Гал., 2, 3). Участвовал в третьей, ефесской миссии. Был отправлен Павлом уладить кризисную ситуацию в Коринфской Церкви после неудачи Тимофея (2 Кор., 6, 13); это была более долгая и трудная миссия, чем предполагалось. Присоединился к Павлу в Македонии после выхода Церкви из кризиса (2 Кор., 7, 6 и 13–16). Отправлен в Коринф с тем, чтобы организовать там сбор пожертвований, как «товарищ и сотрудник» (2 Кор., 8, 16–24 и 12, 18). Позднее был отправлен на Крит, чтобы организовать тут Церкви (Тит, 1, 5; см. Евсевий, «История Церкви», 3, 5, 5). В конце своей жизни Павел приглашал его присоединиться к нему в Никополе Сирийском (Тит., 3, 12); он, кажется, сопровождал апостола в Рим на второй судебный процесс, а потом отправился в Далматию (к востоку), как и многие другие последователи Павла, по первому предписанию (2 Тим., 4, И). (Латинское имя во вкусе знатных граждан восточных городов Империи.)

ТРОФИМ: спутник Павла в конце его жизни; заболев а Мелите, он не последовал за ним во время его второй пересылки в Рим (2 Тим., 4, 20). Обращенный грек из Ефеса (Деян., 21, 29). Сопровождал Павла в Македонию и в Иерусалим по окончании ефесской миссии (Деян., 20, 4). Был обвинен в том, что прошел с Павлом во второе отделение Храма, куда могли входить только иудеи: это вызвало народное возмущение и послужило причиной ареста Павла (Деян., 21, 29). (Очень распространенное греческое имя.)

ТРИФЕНА: активистка из Рима (Рим., 16, 12); мать или сестра Трифосы, которая трудилась вместе с ней. Появляется в «Деяниях Феклы», как восточная «царица» (ее отождествляют с вдовой фракийского царя, внучатой племянницей Клавдия), которая, присутствуя на казни Феклы, защитила ее и взяла к себе. (Неклассическое греческое имя, напоминающее Восток, получившее распространение благодаря эллинистическим и народным течениям в римскую эпоху; часто встречается на Кипре и в Сирии.)

ТРИФОСА: активистка из Рима (Рим., 16, 12), мать или сестра Трифены. (Неклассическое греческое имя, вероятно, восточное, но латинизированное.)

ТИХИК: гонец Павла, трудящийся в Церквах Азии: «брат, служитель и сотрудник», со времен ефесской миссии (Кол., 4, 7, см. Еф., 6, 21). Трудился с Онисимом (Кол., 4,9). Сопровождал Павла из Ефеса в Македонию затем в Иерусалим (Деян., 20, 4), а оттуда, вероятно, в Рим. Был апостолом в Никополе Сирийском (Тит, 3, 12), откуда был отправлен на Крит, к Титу. Сопровождал Павл а во время его второй пересылки в Рим, откуда был отправлен в Ефес, чтобы доставить Послание Тимофею (2Тим.,4, 12). (Неклассическое греческое имя, встречается редко, в основном засвидетельствовано в Риме среди рабов. Это греческий эквивалент имени Fortunatus, известный также в Малой Азии.)

УРБАН: обращенный из Рима, «сотрудник» (Рим., 16, 9). (Латинское прозвице, традиционное и очень распространенное, особенно среди рабов и вольноотпущенников.)

ЗИН: спутник Аполлоса, «толкователь Закона», которого Павел ожидал в Никополе Сирийском (Тит, 3, 13). Предполагаемый автор «Деяний Тита». (Греческое имя, взятое из мифологии (от Зевс), засвидетельствовано только в римскую эпоху на Востоке, на Крите, Кипре, в Киликии, Палестине.

Примечания

1

Апологетика — раздел богословия, в котором сформулированы основные доказательства истинности главных религиозных представлений. (Прим. перев.)

2

Два из основных посланий, написанных приблизительно в 53–54 г. (смотри главу 11), содержат длинный автобиографический пассаж, являющийся кратким изложением жизни: Гал., 1, 13; 2, 21 и 2 Кор., И, 16–33 и 12, 1–2. Другие отрывки того же свойства имеются в послании к Филиппийцам, 3, 5–6 (это послание очень трудно датировать: смотри главу 13), и в Послании к Колоссянам, 1, 24 и 2, 1–5, которое часто приписывается Тимофею главным образом из-за стилистики. Многочисленные, но разбросанные автобиографические данные, подлинность которых неоспорима, фигурируют в Посланиях к Коринфянам и Филиппийцам, особенно 1 Кор., 15, 32, и 2 Кор., 1, 8–9, и в пастырских посланиях, подлинность которых остается спорной. Можно также сослаться на приветствия, которые очень пространны в Посланиях к Римлянам, а также к Колоссянам и пастырских посланиях. Очевидно, что любой факт, даже если он изложен только в посланиях, имеет историческое значение, так как и самые настойчивые свидетельства «Деяний апостолов» не могут дать сведения о событии, неизвестном кроме этого: это основа системы, которая направляет теперь почти все павловские исследования, была установлена Ж. Кноксом, «Сюжеты жизни Павла». Нью-Йорк, 1950. Автобиографическая сторона Посланий является предметом особой важности специального исследования Г. Лайонза «Биография Павла. Путь к новому пониманию». Атланта, 1985, которое ограничивается литературными изысканиями и исследованиями в области философии и риторики.