Государство и рынок: механизмы и методы регулирования в условиях перехода к инновационному развитию - Коллектив авторов

У сверхчувственного своя мера. Сознание соизмеримо через поступки, направленность действия, которые отражаются в стереотипе социального поведения. Робот, даже сверхсовершенный, отдалён от универсальной реальности, мира природы, он так и останется продуктом физического мира, предметом символической реальности, машиной, не имеющем души, нечеловеком. Оказывается и человек, утративший способность управлять своим сознанием, порывает почвенную связь с универсальной реальностью, перестаёт быть человеком: он – живая машина, состоящая из биологических элементов. Это уже научно установленный и практически проверенный факт: только тот, кто сам управляет своим сознанием, сохраняет себя человеком. Манипуляторы общественным сознанием хорошо это усвоили и успешно используют в своей практике. Чтобы понять неизбежность такого исхода, достаточно изучить характеристику отношений между сознанием и подсознанием.

Человека отличает от животного и биоробота, прежде всего, его двойственная природа, принадлежность к двум качественно различным мирам. К человеку следует относиться как духовно-материальному существу. Соотношение между двумя состояниями сущности человека таково: он (человек) бывает то тем, то другим, сообразно его мыслям и действиям. Между духовным и материальным нельзя провести чёткой грани.

Сделаем пояснение. Дух как понятие, с которым оперирует наука и философия, имеет конкретное смысловое наполнение. Дух – сгусток психической энергии, он освещает собой всё творимое человеком – материальное и идеальное; берёт начало в подсознании и выходит на сознание. Под его влиянием формируются типы сознания. Духовное отношение к миру включает познавательное и нравственное. Каждая эпоха обретает свой дух. Когда говорят, например, о духе хозяйства, то понимают особый склад мышления, определяющий тип хозяйственного поведения. Им опосредуются ценностные ориентиры, регулирующие деятельность людей.

В природе человека духовное начало не является простым приложением к материальному началу, оно возведено в субстанцию его сущности. Индивид с утратой духовности перестает быть человеком полноценным. Природа наделила каждого человека собственным сложным духовным миром. Ему (человеку) свойственно своё, индивидуальное и неповторимое восприятие объективной реальности. Людей объединяет в сообщества, в том числе этносы, прежде всего близость их духовных миров. Это уникальное, чисто человеческое свойство учитывают все современные мировые религии.

Принадлежность человека к двум мирам определяет направление и содержание его творчества. Он создаёт мир материальных ценностей, удовлетворяющих потребности его биологической сути, и мир духовных ценностей, удовлетворяющих потребности сверхбиологические. Человек сотворён так, что в него вселены формы из земного чувственного мира, и из мира сверхчувственного. Своим умением проникать в мир сверхчувтсвенный, как его ещё называют мир сущностей, человек обязан мышлению. Из мира умопостигаемого человек наследует также и способность творить небывшее – постигать и совершенствовать мир природы и себя самого посредством труда.

Мы вышли на уточнение каналов связи человека с миром умопостигаемым: а) она осуществляется через подсознание. Такая связь минует разум и не осознаётся; б) в мир сущностей человек может проникнуть с помощью мышления. Эта связь им осмыслена. То, что человек черпает из мира сущностей, пройдя через его сознание, становится продуктом разума. И мало, кто задумывается над парадоксальностью такого явления. Положение о том, что человек является продуктом двух миров, существом духовноматериальным, что он умеет применить в земном мире свои уникальные качества, унаследованные из мира сущностей, – творить небывшее, выводит его самого за пределы мира животных. Человек – самостоятельный биологический вид, он не происходит от предка-животного, его эволюция проходила вне развития линии приматов. Такой вывод получает вполне достаточное и чёткое научное обоснование, подкрепляется новыми открытиями в антропологии, которая ищет предка человека. Антропологи, на основе изучения археологических материалов, пришли к принципиально важному выводу: «Не выдерживает критики мысль, что человек и обезьяна оба произошли от какого-то общего предка: почему же человек усовершенствовал формы предка, а обезьяна растеряла все его преимущества и продемонстрировала обратное направление развития – инвалюцию?» «Получается, что Homo sapiens располагается вне линии развития приматов – хоть эволюционной, хоть инволюционной» [110] . Такое решение переносит вопрос о происхождении человека из сферы познавательной в область структурообразующих понятий.

Загадки человека, учитывая его двойственную природу, нельзя раскрыть, руководствуясь механистической парадигмой, согласно которой люди – лишь высокоразвитые животные или машины, состоящие из органических элементов. Однако вопреки всему в официальной науке теория Ч. Дарвина по-прежнему рассматривается в числе основополагающих. Следует отдать должное отечественной научной мысли: она изначально не признавала механицизм естественного отбора и видообразования и противопоставила этому учению совершенно иное понимание природы человека – морфологический принцип, разработанный в середине XIX столетия русским мыслителем Н.Я. Данилевским [111] . Согласно ему, виды (типы) органического мира изменяются и развиваются только в плоскости своего индивидуального существования по собственным имманентным законам, реализующим идеальные жизненные начала.

Современной наукой накоплены свидетельства, позволяющие, по мнению ряда исследователей, с достаточно высокой степенью достоверности говорить о том, что на Земле некогда проходил через эволюционный поток не один, а несколько видов человека разумного (установлено, что, например неандертальцы были не одной из ступеней в едином процессе эволюции вида Homo sapiens, а самостоятельным видом): в определённый исторический период (от 300 тысяч до 35 тысяч лет до н. э.), на земле параллельно существовали две человеческие цивилизации, представленные разными не расами, как ныне, а видами людей [112] . Такой вариант эволюционного развития соответствует закону дивергенции эволюции: любая форма возникает в двух вариантах.

Итак, имеются весьма веские основания для утверждения, что человек – не продукт межвидового образования, а самостоятельный духовнобиологический тип. В земном существовании он создаёт свой собственный мир и ключом для понимания творимого служит двойственная природа самого человека. Наукой установлено, что человек своими уникальными способностями во многом обязан генетической эволюции, которая была направлена на создание и поддержание функций, прежде всего его нервной системы. В результате наш головной мозг по объёму в три раза больше, чем у шимпанзе. Но суть различия не только в объёме мозга: главное в том, что такое анатомическое явление дополняется более сложным устройством самого мозга, значительно расширяющим его функции. Мозг животного способен выразить живые образы вещей и событий в виде простых представлений. Но выработать понятие как комплекс представлений и тем более комплекс понятий как суждение животное не может. На такое способен только мозг человека.