Молитвослов на русском языке - Николай Нахимов
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
840
Се́верная Фиваи́да – поэтическое название северных русских земель, окружающих Вологду и Белозерск, появившееся как сравнение с древнеегипетской областью Фиваидой, известным местом поселения раннехристианских монахов-отшельников.
Исторически Фиваида (греч. Θηβαΐδα) – область Верхнего Египта, термин происходит от греческого названия его столицы Фив.
Термин был введён в обиход православным писателем Андреем Николаевичем Муравьёвым, опубликовавшим в 1855 году свою книгу размышлений о паломничестве по Вологодским и Белоозерским святым местам под названием «Русская Фиваида на Севере».
841
Бо́лгар (тат. Болгар или Булгар) – город в Республике Татарстан России, расположен на левом берегу Волги, в 83 км к югу от Казани (по дороге – 175 км). Возникший в начале X в. Болгар к рубежу XII—XIII столетий достиг своего расцвета.
842
13 Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; (Матф. 7:13)
843
9 Но [Господь] сказал мне: «довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи». (2 Кор .12:9)
844
В оригинале «Цевница» – народный духовой музыкальный инструмент в виде нескольких соединённых свирелей.
845
Город был заложен на западном побережье Малой Азии на берегу Эгейского моря как портовый и быстро развивался за счёт торговли. В 500‑х годах нашей эры город перенесён на холм Айясолук вблизи нынешнего города Сельчук, поскольку бухта заилилась и полностью обмелела. Впоследствии море продолжило отступать от города, что и стало причиной его упадка. Землетрясения и оползни окончательно похоронили руины под землёй, тем самым сохранив их для археологов. Сегодня развалины Эфеса, большей частью реконструированные, находятся на расстоянии около 6 километров от берега моря на седловине между двух холмов. Сейчас это территория Турции.
Эфес (в ином написании – Ефес) и его жители многократно упоминаются в Деяниях святых апостолов (см. Деян. 18:19–21, Деян. 18:24–26 и практически полностью 19‑ю главу «Деяний»). Эфесская церковь фигурирует в Откровении Иоанна Богослова как одна из семи церквей Апокалипсиса (см. Откр. 1:11, Откр. 2:1–7.
846
Декий (Деций Траян) (римский император 249 – 251 гг.)
847
18 Потом пришли к Нему саддукеи, которые говорят, что нет воскресения, … (Мар. 12:18)
848
Для обеспечения прочности конструкции и соединения двух смежных стен использовался угловой (краеугольный) камень. Это был более крупный по сравнению с другими камень, установка которого требовала специальных усилий или ритуалов. На его гладкой поверхности обычно вырезали религиозное изречение, имя архитектора или правящего царя и дату строительства. Возможно, краеугольный камень служил одновременно и камнем основания (фундамента).
Джон X. Уолтон, Виктор X. Мэтьюз, Марк У. Чавалес
Библейский культурно–исторический комментарий в двух частях. Часть 1 ВЕТХИЙ ЗАВЕТ.
849
Почему здесь возникает город Старица не понятно. Акафист написан в 1906 году. В городе есть не действующий храм «Спаса Нерукотворного Образа» с приделом «Семи Эфесских отроков». В России храмов и приделов в них во имя «Семи Эфесских отроков» очень мало, наверное, не более десяти, а то и пяти.
Также в городе расположен Ста́рицкий Свя́то-Успе́нский монастырь. Согласно преданию, монастырь основан в 1110 году двумя монахами Киево-Печерской лавры: «…в 1110 году пришли на урочище Старый бор два инока из Киевских пещер Трифон и Никандр и стали там жить и слову Божию учить приходящих к ним». Постепенно сюда пришли и другие иноки – образовалось пустынническое братство. Построена деревянная церковь, близ которой возникли поселения, деревни и в 1297 году основан город Старица. Монастырь некогда славился разветвлённой системой подземных коммуникаций, а значит там, наверняка есть и захоронения.
Можно предположить, что автор акафиста был связан со Старицей и что-то из перечисленного выше могло повлиять на текст. Точная информация должна быть в деле об утверждение акафиста в Синоде.
850
Песнь, которой Ангелы славят Бога. Пророк Исаия повествует о Серафимах, стоящих вокруг Престола Господня и взывающих друг к другу: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его! (Ис.6:2-3).
851
32 От смоковницы возьмите подобие: когда ветви её становятся уже мягки и пускают листья, то знаете, что близко лето;
33 так, когда вы увидите всё сие, знайте, что близко, при дверях.
(Матф.24:32–33)
852
40 тогда будут двое на поле: один берётся, а другой оставляется;
41 две мелющие в жерновах: одна берётся, а другая оставляется.
(Матф. 24:40–41)
«Библейский культурно-исторический комментарий. Новый Завет» Крейг Кинер.
В контексте 24:37–39 слово «берётся» предположительно означает «берётся на суд» (ср.: Иер. 6:11). Молоть на мельнице должны были женщины. Жёнам фарисеев разрешалось брать себе в помощники неверующих женщин (при условии, что они не нарушали фарисейских предписаний о соблюдении ритуальной чистоты). Таким образом, здесь представлена вполне рядовая картина: совместная работа женщин разных убеждений.
853
20 Молитесь, чтобы не случилось бегство ваше зимой или в субботу (Матф.24:20)
854
После установления христианства на Руси в 988 году счёт лет стали вести по византийскому календарю от «сотворения мира», точнее – от «сотворения Адама» – с пятницы 1 марта, приняв византийский вариант этой даты – 5508 год до новой эры, но с некоторыми отклонениями. В Византии год начинался 1 сентября. На Руси, по древней традиции, началом года считали весну, поэтому год начинали 1 марта.
Во времена Ивана III в 1492 году (в 7000 году от «сотворения мира») начало года было перенесено на 1 сентября.
Действовавшее в России летоисчисление от «сотворения мира» Пётр I заменил летоисчислением от Рождества Христова с 1 января 1700 года.
855
Это так называемая аграфа – изречение Господа нашего Иисуса Христа, не вошедшее в четыре
