Светлое Средневековье. Новый взгляд на историю Европы V–XIV вв. - Мэтью Гэбриэль
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
По окончании крупных военных действий стабилизировались границы. Монгольские вожди, вступая в брак с представителями местной элиты, начали переходить в ислам. Богатство многих из них зависело от доступа к мастерским в Китае, поэтому они поддерживали свободный поток товаров и людей. Вещи и идеи перемещались во всех направлениях, не ограничиваясь миссиями с запада и шелком с востока. Например, в 1260-х годах несторианский священник по имени Раббан (или «учитель») Бар Саума покинул свою родину близ современного Пекина и отправился в паломничество в Иерусалим. Это путешествие оказалось длинным — через Центральную Азию в Багдад, Константинополь, Рим и снова в Багдад. Как и другие религиозные путешественники, Бар Саума не только стремился обращать людей в свою веру, но и действовал как дипломат. Он стремился создать эффективный военный союз монгольских правителей в Персии с королями запада для нападения на мамлюков. Сделать это не удалось. Завершив странствия, Бар Саума провел остаток своих дней в Багдаде. Там он много писал, рассказывая о своих странствиях. Вполне возможно, что в какой-то момент его пути пересеклись с Марко Поло, венецианским купцом, который провел десятилетия в Китае, служа чиновником у Хубилай-хана, внука Чингисхана. Считается, что десятилетия спустя Поло поведал историю своих странствий создателю средневековых романов, писателю Рустикелло, когда пребывал под домашним арестом в Генуе. Большая часть этих рассказов вызывает доверие, но это, конечно, не значит, что всё в них правда. В любом случае монгольская династия в Китае действительно привлекала иностранцев со всей Евразии для службы при дворе, чтобы обезопасить себя от укрепления потенциально мятежных китайских элит.
Как бы то ни было, история путешествий Марко Поло приобрела большую известность. Ее перевели на множество языков. Знания об Азии имели для европейцев большую ценность, к ним проявляли интерес. То же самое можно сказать о миссии Раббана бар Саумы или порабощении Шаджар ад-Дурр. Люди перемещались, знаний о мире становилось больше. Однако до нас дошло очень мало достоверных свидетельств о странствиях, которые постоянно происходили на протяжении бурного столетия монгольского господства в Евразии.
Когда люди перемещаются на большие расстояния, они становятся переносчиками не только культур и языков, но и, увы, болезней. Где-то в XIII веке бактерия под названием Yersinia pestis перебралась с животного на человека, трансформировалась, мутировала и пронеслась по степи. Она стала причиной эпидемии чумы — «черной смерти» — и в конечном счете изменила весь средневековый мир.
Глава 16. Тихие свечи и падающие звезды
Как писал гражданин и сапожных дел мастер по имени Аньоло ди Тура, в Сиене мор («черная смерть») начался в мае 1348 года. Это было чудовищно. Горожане пытались изолировать зараженных, но чума все равно распространялась, передаваясь «зловонным дыханием» или даже иногда взглядом. Мертвые лежали непогребенными в домах и на улице. Никто даже не трудился звонить в церковные колокола, чтобы оплакать погибших. В городе начали сооружать братские могилы. Каждый день копали новые ямы.
Согласно Аньоло, в Сиене всего за несколько месяцев чумы погибло 80 тысяч человек и осталось 10 тысяч. На улицах валялись ценные вещи, но некому было их забрать, никому не было до них дела. Мир перевернулся с ног на голову, и материальные блага перестали быть ценными. Когда эпидемия начала утихать, Аньоло заключил: «Теперь никто не знает, как привести в порядок свою жизнь».
Мы не можем полностью доверять подсчетам Аньоло (данные средневековых хронистов, как известно, ненадежны, по современным оценкам погибших было намного меньше), но они по меньшей мере передают его ощущения от увиденного — массовая смерть в беспрецедентных масштабах и совершенно неясные перспективы. Даже десятилетие спустя, когда «черная смерть» ослабила свою хватку и лишь иногда возвращалась (как чаще всего происходит в случае с пандемиями), люди так и не поняли, что же на самом деле произошло и что все это значило.
Жан де Венет, монах, живший в Париже около 1360 года, тоже стал свидетелем эпидемии. Однако, по его словам, впоследствии мир как будто стал заселяться заново, и женщины часто рожали двойню или тройню. Он продолжал: «Но самым поразительным было то, что у детей, родившихся после черной смерти… обычно было всего двадцать или двадцать два зуба во рту, тогда как до этого у детей вырастало по тридцать два зуба». Жан спрашивал читателя, что бы это могло означать, и робко заключал, что мир вступил в новую эпоху.
К словам Жана тоже следует относиться с осторожностью. Человеческая физиология на самом деле не изменилась: у взрослых людей тридцать два зуба, а у детей двадцать (и так было всегда). Отчасти утверждение Жана объясняется авторитетом древнегреческого мыслителя Галена, чьи труды по медицине ценились на протяжении всего европейского Средневековья: он писал, что у всех людей по тридцать два зуба. Но еще важнее, пожалуй, следующее: Жан, будучи монахом, бил в набат, отмечая, что мир испытал Божий гнев в виде чумы, а затем был спасен и получил еще один шанс — но люди его упустили. По словам Жана, Бог даже изменил физический облик человека. Это был знак.
Конечно, это не означает, что народы средневековой Европы не имели представления об окружающем мире, что «черная смерть» впервые заставила их обратить внимание на соседей, а из грязной груды тел возник Ренессанс. Это не так. Однако «черная смерть» действительно изменила мир. Широкомасштабная пандемия — событие, с которым мы все столкнулись в XXI веке, — имела краткосрочные и долгосрочные последствия. Она повлияла на разные сферы жизни людей. Чума затронула три континента, продолжалась в некоторых регионах по 500–600 лет и унесла жизни сотен миллионов людей. Так сложилась история; общество всегда страдает от последствий своего прошлого, и Светлые века не исключение.
В последнее время в исследованиях чумы произошла революция, появился новый междисциплинарный подход к изучению «черной
