Гнозис. Том первый. Опыт комментария к эзотерическому учению восточной церкви - Борис Муравьев

Следует сказать со всей определенностью, что эзотерическая эволюция невозможна без участия в ней как мужского, так и женского принципа Для начала подчеркнем, что если виновник Грехопадения не один Адам, как принято считать, а вместе Адам и Ева, причем на каждом из них своя доля вины, то совершенно так же искупление не является задачей «только» мужской или «только» женской это общая задача обоих полов, каждая пара конкретных представителей которых образует один из бессчетных вариантов архетипа — Адама и Евы. первой супружеской четы

Попытаемся, следовательно, уяснить роль как мужского, так и женского Шла в эзотерических трудах, имеющих целью великое Искупление, — по аналогии с той ролью, которую мужчина и женщина играли при Грехопадении.

Необходимо отметить что этот текст видимо противоречит канонической практике — в частности монашеской, — попытка объяснения чему будет нами дана позже «Сестры-жены» не было ни у апостола Павча, ни у Иоанна Крестителя Они принадлежали к тем достигшим высокой ступени эволюции избранным, на которых возтожена особая миссия сознательного >частия в Таинстве Пресуществления MysteryofReaiization] под руководством Мессии

Прежде всего заметим, что мужчина идет к своей цели напрямик —так сказать. без церемоний. — способность, которой женщина лишена. Чтобы достичь нужной цели, женщине желательно найти мужчину — потенциального единомышленника, с помощью которого она и достигнет своего вместе с ним. В качестве такого единомышленника-соратника может фигурировать муж, брат, близкий родственник, духовный наставник, монах или священник, вообще человек с эзотерической жилкой или эзотерическим опытом.

Иными словами, роль женщины при восхождении к Искуплению зеркальна той. какую она сыграла при Грехопадении. Это роль вдохновительницы. Для женщины, с ее живым воображением, открыт изнутри сам принцип Иллюзии, вкусив от плодов которой она предложила их своему мужу; это и было падением, с которого начался долгий путь познания — а именно плод Древа познания Добра и Зла.

Здесь, собственно, речь вновь о проницательности, без которой на эзотерическом пути невозможно достичь сколько-нибудь ощутимых результатов. Суть затруднения в том, что у человека от природы отсутствует врожденное понятие Добра и Зла, их инстинктивный критерий. Всякий свет, вспыхивающий в его глазах, неотделим от тени. Это первопричина заблуждений даже тех, кто помимо порядочности, доброты и глубокой веры одарен еще и ясным разумом. И в самом деле, даже при искренних усилиях решить какую-то проблему мы всегда найдем примерно равное число аргументов как за, так и против любого варианта — вплоть до того, что мы не в силах принять никакого решения и вообще наконец от этой затеи отказываемся ad majorem diaboli gloriam1... Или же человек обычно инертный и безучастный, душа которого не направляется руководящей идеей, вдруг ни с того ни с сего принимает такие решения, которые определяют его жизнь на десятки лет вперед.

Для того, кто ищет Путь, такая безответственность заведомо невозможна. Этот поиск является перманентной целью., так что даже при заведомой относитель-

«К вящей славе бесовской» (лат.).

ности его суждений такой человек практически вполне способен определить для себя понятия положительного — т. е. добра — и отрицательного — т. е. зла: для него Добро —это все, что ведет его к поставленной цели или может способствовать ее достижению; все, что уводит в сторону, задерживает, останавливает, отбрасывает его назад, и вообще все, что создает материальные или психологические препятствия на пути к цели, для него является Злом.

Это вообще универсальный критерий; но в особенности он приложим к поискам Пути.

(2)

Чем дальше человек продвигается по пути эзотеризма. тем более глубокими и интенсивными становятся его переживания, тем более обостряется его внутренняя восприимчивость. Если раньше внутренние потрясения1 проходили без особых последствий, то теперь они могут стать для него настоящим испытанием — испытанием на совесть.

Случается, что у человека не хватает воли выстоять в этой внутренней борьбе между утверждением и отрицанием, — борьбе столь серьезной и всепоглощающей, что она способна погрузить в глубочайшее уныние., заставив во всем сомневаться, — и тогда он отказывается ее продолжать. На самом же деле именно эта борьба ему крайне необходима. Она вызывает растущее внутреннее напряжение, которое, достигнув пика, кажется физически невыносимым. Именно в этот момент трение между «железными опилками» — различными элементами Личности — становится столь интенсивным, что вспыхивает искра, а затем — пламя в сердце. Разлившийся по всему «тиглю» психики огонь в конце концов вызывает уже упоминавшуюся плавку, которая, при условии нормального хода эзотерической работы, есть ощутимый показатель достигнутого в ней первого и весьма значительного успеха.

Если работа парная, т. е, выполняется полярными существами — мужчиной и женщиной, то роли у обоих разные и одинаково важны. Как вдохновительница, женщина будет всегда поддерживать, а то и тормошить мужчину в периоды разочарования в работе, которая при правильном ее выполнении неизменно соответствует Закону Семи. От женщины будут исходить, так сказать, дополнительные толчки , которые становятся необходимыми в те моменты, когда работа вот-вот остановится, несмотря на все усилия мужчины. Можно сказать, что если такого рода сотрудничество установлено с самого начала, то оно углубляет и подчеркивает полярность обоих — т. е. в женщине женское, а в мужчине мужское начало.

Следует добавить, что ныне, в преддверии Цикла Святого Духа, когда все Дурное должно пасть и разрушиться (даже то, что было сделано из самых, может бьггь, благих побуждений), проблема подлинной полярности пар и ее реализации

«Interior shocks». Здесь и далее под «shocks» подразумеваются, в частности, «дополнительные толчки» (или «импульсы») в общей схеме «октаны» — одно из краеугольных понятий в __ учении Гурджиева & Успенского. — Прим. ред.

«Shocks».

особенно значима. Мужчина и женщина, которые по видимости реализовали свою полярность, не могут быть вполне в этом уверены до тех пор, пока каждый из них не станет по крайней мере «человеком № 4». достигшим порога 5-го уровня. Дело в том, что. являясь в сущности1 полярными, оба они несут с собой прошлое, которое омертвляет истинное Я чужеродными наслоениями. Только при последовательном избавлении от этих наслоений истинная сущность2 каждого начнет просвечивать все более ярко, по мере освобождения от мрака наполняя обоих все более ослепительной радостью узнавания и открытия, так что их взаимная любовь будет расти неуклонно, превращая путь эзотерических трудов в путь Торжества.

В этом Романе — Романе в настоящем смысле слова, т. е. как органическом синтезе любви плотской и духовной — победа Рыцаря во многом, если не во всем, зависит от того, что предпримет Дама. Ее утонченной, артистической интуиции откроется истинный смысл любви: любить всем существом, вплоть до полного слияния3, в триумфальном движении к общей цели.

Такую женщину (и это чрезвычайно важно) вряд ли устроит в любви пассивная роль и выжидательная позиция наблюдателя.

(3)

Теперь рассмотрим общие указания относительно Пути, которые даются Восточной Православной Традицией.

Как уже было сказано, по ее учению Путь один. Однако к нему ведут три тропы Доступа, в соответствии в тремя основными типами внешнего человека. Путь изображается в виде реки, впадающей в Океан тремя рукавами. Река берет исток в высокогорном озере; в его безмолвной глади отражается небо.

Чтобы из Океана добраться до устья реки и ее рукавов, нужно вначале перейти вброд отмель, а затем долго петлять в лабиринте из множества островков и рифов.

«Essence», — совершенно явная отсылка к дихотомии «сущность»— «личность» («personality»), которая применительно к человеку является в учении Гурджиева & Успенского ключевой. —Прим. ред

Ibid.

«Up to integral identification».

Рис.51

Океан, в который впадает река, —это Океан Неведения. Три рукава реки—три первых Евангелия, река —четвертое, от Иоанна (Богослова), Озеро Безмолвия — «Откровение» св. Иоанна же.

Каждое из трех синоптических Евангелий соответствует определенному типу внешнего человека: №№ 1, 2 или 3. Евангелие от Иоанна относится к «человеку № 4»; к «человеку № 5» относится «Откровение», образы и символы которого доступны восприятию только высшего эмоционального центра. Поскольку такое восприятие по своей природе трансцендентно, сообщения данного уровня Сознания нельзя перевести на человеческий язык. «Откровение» — передача наиболее трансцендентного знания, какое вообще можно выразить в словах.