Начало и конец нашего земного мира - Кронштадтский Иоанн

Гордый ум. присущий человеку, подсказывает ему

мы υ ль, чіо оооми О лагами жизни он обязан сооому іруАУ.

уменью пользоваться благами мира сего. С раннего дет­ства начинает уже проглядывать этот дух самомнения. Посмотрите на едва начинащего жить ребенка, и он уже отталкивает руку няни, которая кормит его и старается показать, что он сам кормит себя.

Тем легче человеку взрослому отталкивать и не при­знавать Благодеющую Руку Господа, ибо Она и подает и хранит нас, оставаясь невидимой.

Вера в том и заключается, чтобы невидимое считать как бы видимым и в видимом благе обретать невидимого Благодетеля.

Доброе и благодарное сердце само старается по­знавать Того, Кого надобно благодарить и прославлять.

Не узнав своего Благодетеля, оно будет томиться в поисках Ει о, пока не узнает Его, и не воздаст Ему дани признательности своей в славословии Имени Его. В та­ких поисках Его будет обращаться к тем, которые знают Его и будет следовать за ними, пока они не приведут его к желанному Благодетелю.

Тогда только благодарное сердце насытится вполне блаженной признательностью, когда Невидимый Благоде­тель откроется в видимой славе Своей и призовет к Себе

23

всех искавших Его, и, не видя Его, веровавших в Него

Таковы светлые надежды жизни нашей, ради кото­рых легко потерпеть за Имя Его Святое те великие скор­би, которые ожидают верующих в настоящие и в особен­ности в грядущие, самые последние времена, когда, по словам се.пророка Даниила, наступит «время тяжелое, какого не бывало с тех пор, как существуют люди» /Дан. XII, I/.

Об этих предначинающихся тяжких временах пре­дупреждает нас Сам Господь в св.Евангелии, ибо пред­видит, что многие могут быть прельщены среди поднятой по всему миру пыли от строящегося нового Вавилона, и многие предпочтут эту блудницу истинной невесте Хрис­товой, св.Соборной Апостольской Церкви. Начало сему уже положенное в последние века, усилится отступ лени -ем от Церкви целой трети чад ее, во образ того, как еще во времена творения вселенной совершилось сверже­ние с Неба целой трети пресветлых сил небесных. Как это, так и то, есть дело красного дракона, именуемого β Евангелии князем мира сего, у которого со времени Ада­мова грехопадения есть на земле свое царство, в кото­ром творится всё наперекор Богу.

24

189.

Невидимый мир. - Отражение его в мире види­мом. - Цель бытия разумных существ. - Уклонение от предназначенной цели. - Происхождение зла. -Диааол и ангелы его. - Осуждение, изгнание и по­степенное упразднение власти его. - Искушение че­ловека.

Мир невидимый или духовный, по учению Право­славной Церкви, составляют двоякого рода духи. Духи добрые, иначе называемые Ангелами, и духи злые или демоны, которые сотворены были добрыми, но по собст­венной воле сделались бесповоротно злыми.

Относительно самого имени: Ангел, надобно заме­тить, что это имя должности, а не природы. Оно означает вестник или посланник. В этом смысле св.Писание ус-вояет это же именование и людям, которые были посы­лаемы возвещать волю Божию, каковы: пророки, апосто­лы, предстоятели церквей. Преимущественно же это имя усвояѳтся духовным существам, наполняющим духовный мир.

Заметим ту особенность, что видимый или веще­ственный мир имеет некоторое подобие Горнему миру. Как ни странным кажется с первого взгляда такое сравне­ние, но, при внимательном отношении легко убедиться в этом подобии. Господь являет Себя в Горнем мире Вла­дыкой и Царем ангельских воинств, составляющих три тройственные степени. Человек поставлен был в доль­нем, земном мире представителем Бога, имел в душе сво­ей владычный Образ Божий, был признан Владыкой и Ца­рем над всем животным царством. Царство же это, как известно по исследованиям, составляет три тройствен­ные степени, соответственно трем сферам обитания животных: воде воздуху и суше. /В воде обитают три клас­са живых тварей: 1/ водные инфузории, 2/ водные гады и рыбы и 3/ водные животные. В воздухе: 1/ воздушные инфузории, 2/насекомые и 3/птицы. На суше: 1/земные

25

инфузории, 2/земные гады и звери и 3/скот/. Совершен­но отдельно, на неизмеримой высоте от животного цар­ства, поставлен был первозданный человек, по духу при­надлежащий к Горнему миру, а по телу к миру земному, животному. Насажденный в душе человека Владыче-с г венный Образ Божий дал ему неизмеримое превосход­ство над животными. К несчастью, падение человека раз­рушило то подобие, которое земной мир имел в начале с миром Горним. Человек помрачил в себе Владычествен-ный Образ Божий и сделался рабом животной природы своей, а чрез то лишил себя дарованной ему царствен­ной власти и прежнего неизмеримого превосходства над животными. Древний мир, вероятно, потому и истреблен был водным потопом, что род человеческий стал мало-помалу приходить в животное состояние. Подтверждени­ем этой догадки служит св.Писание, свидетельствующее о крайнем извращении нравов пред потопом. Это видно из следующего определения Божия о тогдашних людях: «Не вечно Духу Моему быть пренѳбрегаѳмым чело­веками сими, потому что они плоть; пусть будут дни их сто двадцать лет» /Быт, VI, 3/. По истечении этого срока «Увидел Господь Бог, что велико развращение чѳловеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их было зло во всякое время. И раскаялся Гос­подь, что создал человека на земле, и воскорбѳл в сердце Своем. И сказал Господь: истреблю с лица земли человеков, которых Я сотворил, от человека до скотов и гадов, и птиц небесных истреблю, ибо Я раскаялся, что создал их» /Быт V, 7/.

Православная Церковь учит, что единственным по­буждением к сотворению мира следует признавать бес­конечную Благость Творца; а целью мира, - Славу Творца и блаженство тварей. Будучи Существом Всесовершен-ным, Всеблаженным, Бог не может нуждаться ни в чем. Он от века существовал Один без мира и, следователь­но, мог бы также существовать во веки веков, если бы: Сам не соблаговолил произвести другие существа един-

26

ственно по беспредельной Благости.

Бог возжелал, чтобы явились богоподобные суще­ства и вкусили сладости бытия, соделались причастни­ками Его блаженства.

Разумные существа, прославлением Создателя, достигают блаженства. Чрез усыновление по благодати они наследуют Царство Славы Божией. В этом Царстве источник блаженства от постоянного сопребывания с блаженнейшим Существом, Самим Богом, и в постоян­ном соучастии в Божественной Славе, насколько это воз­можно для существа сотворенного, следовательно огра­ниченного. Лицезрение Всесовершенного Бога доставит там полное удовлетворение для ума, жаждущего истины, и для воли, жаждущей добра. По мере того, как нравствен­ные существа более и более будут достигать совершен­ства Всесовершенного, они более и более будут воспла­меняться любовью к Нему, усовершентвоваться в послу­шании Святейшей воле Бога и благодатном уподоблении

Ему.

С другой стороны, нравственные существа, укло­нившиеся от цели своего бытия - прославления Созда­теля своего, тем самым достигают состояния противо­положного блаженству в удалении от Бога, Источника блаженства. Это состояние есть вечная или нравствен­ная смерть, лютейшая мука, имеющая своим источником удаление от Бога, как Источника жизни и блаженства. В мире вещественном есть одно общеизвестное небесное явление, которое может служить некоторым уподобле­нием тяжкого нравственного состояния, именуемого веч­ной смертью. Это полное солнечное затмение. Затмение это весьма редкое и продолжается оно две, три минуты, но производит на все живущее подавляющее впечатле­ние. Если бы оно продлилось на неопределенное время, то все существующее одной физической жизнью подвер­глось бы смертному разложению, а это значит, что все живущее физически возвратилось бы в прах, из которого создано. Такой переход от бытия к небытию сопровожда-

27

ется страданием. В предчувствии такого страдания, все живущее только физически, при начинающемся затме­нии приходит в смятение, как бы ожидает погибели. Для существ, живущих нравственной жизнью, есть Духовное Солнце - Источник жизни и блаженства. Это Блаженней­шее Существо, воззвавшее все живущее от небытия к бытию, есть Бог. Если для живущих не одной только фи­зической, но и духовной природой, когда-либо наступит полное затмение Источника духовной и физической жиз­ни, тогда страдание их сделается неизбежным. По свой­ству же духовной природы оно не может быть временным страданием, ибо дух бессмертен, вечен. Состояние веч­ного страдания есть то, что называется второй смер­тью и вечной мукой, огнем не угасающим, червем не -усыпающим.