Начало и конец нашего земного мира - Кронштадтский Иоанн

Кажется удивительным, почему бездна или твердь небесная, окружающая Земной Шар, не освещена, а по­крыта вдали от земли густым мраком, среди которого си­яют светила, те самые, которые, освещают землю и при­легающее к ней ближайшее пространство и окрашивают его голубым, а иногда, в сумерках, и другими цветами? Это происходит оттого, что лучи светил, проходя слабо насыщенное парами пространство, не разлагаются в нем, не производят в нем тех явлений, которые мы называем освещением и согреванием. Вступая же в те сферы воз­духа, которые насыщены парами в виде облаков, лучи преломляются и отражаются в них в семи различных цве­тах, но преимущественно в голубом. Этим они дают не только освещение и теплоту, но и окрашивают предметы различными цветами, давая им внешнюю красоту, кото­рой в действительности эти предметы не имеют. Так, на­пример, бездна, или видимое небо, в действительности черное, но имеет близ земли, чрез преломление и разло­жение лучей, голубую окраску.

Подобное сему происходит со всеми предметами.

Указанное явление природы говорит о том, что в чу­десах физического света Создатель мира напечатлел

14

подобие невидимых, духовных чудес, производимых Све­том Божества. Разумные твари, сами по себе. мрак. При действии же благодатного света перестают быть тьмой. Получая внутреннее освещение и теплоту Духа, они при­ближаются к той нравственной красоте, которая опреде­лена им по плану домостроительства Создателя тварей.

Разложение белого или бесцветного луча на семь ярких цветов напоминает нам о семи благодатных дарах Святого Духа, укрепляющих душевные силы таинствами веры, дабы возрастать в добродетели во славу Божию.

Физические явления света относятся к духовным, как фотографический снимок к тому, что он изображает.

Всякий видимый предмет имеет внешнюю окраску от своей внутренней способности отражать те или дру­гие лучи из числа семи основных радужных цветов.

Так и дух наш сам по себе мрак и если не таков в действительности, то только потому, что одарен от Бога способностью воспринимать благодатный свет и тепло­ту от своего Создателя и Промыслителя. Для души чело­века Он есть духовное Солнце, или Солнце Правды. Без Него в душе мрак, уныние, отчаяние, злоба.

Как ни одна точка земной поверхности и находящих­ся на ней предметов не лишена возможности находиться под благотворным действием солнечных лучей, так и ни одна из разумных тварей не лишена возможности, если пожелает, пользоваться благодатным действием лучей истинного Солнца Мира, Творца и Промыслителя всей твари.

Первый человек уклонился от Солнца Правды и впал в сферу нравственной тьмы, но не совершенного мрака. С тех пор, до явления Христа Светодавца, немногие об­ращались к сему Свету. Человек привык к состоянию нрав­ственной тьмы, как более удобному для делания зла, до того, что полюбил свои цепи и оковы. Избравшие свет стенали, видя порабощение нравственной тьмой приро­ды богоподобных тварей.

Эти избранники жаждали дожить до обещанной че-

15

ловечеству поры, когда Благодатный Свет сделается до­стоянием человечества, если не всего, то по крайней мере той его части, которая не совсем утратила воспри­имчивость к духовному Свету Истины.

Как счастливы наши века, в сравнении с веками до пришествия обещанного Света Христа.

Мы в стране, обращенной к Свету Истины, имеем возможность воспринимать Благодатный Свет и возвра­тить своей мрачной, страстной природе ее первобытную светлость чрез Благодать Христову.

Конечно, без борьбы с тьмою нельзя воспринять Свет Благодати.

Где же поле этой борьбы, чтобы знать, куда стре­миться на брань?

Бранное поле внутри нас, потому что мрак мы ви­дим не вне, а внутри себя.

Мы его сознаем в чувствах, мыслях, намерениях, ощущениях. Мрак является в словах и деяниях, представ­ляющих наше действительное состояние, чуждое той ок­раске, какую сообщает мыслям, словам и деяниям внут­ренний, благодатный свет Солнца Правды.

Бывает и так, что слова и деяния имеют как бы при­ятную для вида окраску, приятную для тех, кто не знает Истинного Света, не умеет отличить лжи от истины. Та­кая окраска временно может вводить в заблуждение. Ли­нючую краску обнаружит чистка. Прекрасные узоры явят­ся далеко не в том виде. Так и из лицемера вдруг среди испытания вырастает человек-зверь. Тому, кто ищет ис­тины, надобно уметь отличить истинное от ложного: Про­рока от лжепророка.

Фальшивая окраска или лицемерие старается под­ражать истине, насколько это нужно для введения в заб­луждение. Отсюда целые системы учений и этических нравоучений, имеющих вид истины, но не плоды ее. Для испытания имеется пробный камень того, что истинно и что ложно.

Этот пробный камень есть учение Господа нашего

16

Иисуса Христа и святых Его Апостолов, переданное св.Церкви, как верной хранительнице истины.

Вникать в это учение еще не значит быть верным хранителем оного именно потому, что ках