Физическая культура и спорт России с древнейших времен до начала XX века - Елена Дивинская

Историческое значение для развитие культуры России имели два великих новшества: введение христианства как государственной религии (988 г.) и появление письменности – славянского и русского алфавита.

Значение христианизации Древней Руси состоит в том, что благодаря этому Русское государство перешло в качественно новое состояние в сфере духовности, нравственности, эстетики, культуры. Произошел переход от родоплеменного общества с его языческими представлениями к цивилизации. Это отразилось на всех сферах общественной жизни, в том числе и на физической культуре. (1)

По мнению доктора педагогических наук, профессора Г.С. Де- метера важными источниками освещения вопросов развития физической культуры в нашей стране в данный период времени являются светские фрески Софийского собора (XI в.), различные церковные документы (1).

Софийский собор являлся главным христианским храмом, общегосударственным центром новой феодальной культуры, а также местом проведения торжественным собраний, приема послов и т.п. (рис.3)

Все это нашло отражение в архитектуре храма, его мозаиках и фресках. Наряду с шедеврами мирового мозаичного искусства в украшении храма большое место занимает фресковая живопись.

В тематику фресок входят и евангельские сцены, и… игры на константинопольском гипподроме. на них мы видим византийского императора, колесницы, музыкантов, скоморохов в колпаках, ряженых, травлю медведей, волков, кабанов (рис.4, 5).

Рис. 3 Софийский собор (макет) в Киеве (XI в.)

Рис.4 Поединок ряженых. Фреска северной башни Софийского собора

Pис. 5 Охота на медведя. Фреска северной башни Софийского собора в Киеве XI век.

Ее значительная часть посвящена отображению отдельных моментов, которые можно рассматривать как элементы физической культуры. На них изображены сцены охоты, борьбы, игр скоморохов.

Анализ фресок в известной мере углубляет, обогащает наши представления о масштабности средств физического воспитания на ранних исторических ступенях развития нашей страны, на многие десятилетия передвигают хронологические рамки широкого распространения народных игр в Древней Руси.

В условиях постоянного отражения военных нападений на русское государство, одним из стражей страны были монастыри, в которых занимались не только богослужением, но и физической подготовкой, военным делом.

Например, не раз приходилось с оружием в руках защищать подступы к Москве монахам Троице-Сергиевской лавры, а в 1380 году героем Куликовской битвы стал воспитанник этого монастыря Пересвет.

Обратимся к важнейшему литературному памятнику «Повесть временных лет» (XI в.), где нашла отражение церковная идеология в отношении народной физической культуры. Из него мы узнаем о широком распространении в докиевской и Киевской Руси народных игр и физических упражнений, их огромной популярности.

В летописи упоминается, что проводились «… игрища между селами: сходились на игрища, на плясание и тут умыкали себе жен по взаимному согласию, имели же по две или три жены».

Негодуя по поводу пережитков язычества в быту христиан, автор сурово обличает грешников: «Таких людей дьявол обольщает и другими способами, отвлекая нас от бога всевозможными соблазнами: трубами и скоморохами, гуслями и русальями. Ведь мы видим места для игрищ утоптанными, и здесь толпится множество людей, так что происходит давка, когда начинается внушенное дьяволом зрелище».

Важную роль в общественной жизни Русского государства сыграл Стоглавый собор (1551г.), который содержит важные сведения о быте народа, об отношении церкви с народными играми и обрядами.

Так, в главе 41 сообщается о том, что во время свадебных обрядов «… и смехотворцы, и гусельники бесовские песни поют … со всеми теми играми бесовскими рыщут…». На поминках после плача об умершем его родные и близкие, услышав пение скоморохов, вместе с ними «начнут скакати и плясати и в долони бити и песни сатанинские пети». В главе 92, целиком посвященной борьбе с «игрищами эллинского бесования», с возмущением говориться о том, что «простая чадь» (простолюдины, сельчане и горожане) в божественные праздники иногда целый день и ночь «творят эллинское бесование, различные игры и плясание», участвуют в забавах, потехах надевал маски-личины, потешные одежды и украшения, услаждаются «песньми сатанинскими».

Таким образом, церковные и светские документы доносят до нас неоценимые, уникальные сведения о народной физической культуре отдаленных эпох.

I.3. Физическая культура народов России в период образования и укрепления централизованного государства

Объединение русских княжеств в единое государство с центром в Москве, начавшееся еще в XIV в., завершилось в конце XV – начале XVI вв. (рис.6).

Создание централизованного государства способствовало сближению народов нашей страны, укрепляло их силы в борьбе с монголо – татарским игом, в боях с немецкими рыцарями, польскими и шведскими интервентами. Главным родом войск до XVII века оставалась конница, так как приходилось быстро двигаться навстречу неприятелю, а также из-за несовершенства огнестрельного оружия пехоты. Всадники были вооружены копьями, луками, кинжалами, саблями и топорами.

Рис. 6

Из пехотных отрядов выделялись полки стрельцов, учрежденные Иваном IV (Грозным), а также «городовые полки», состоявшие из городских жителей. Важным родом войск была артиллерия.

До XVII века регулярного обучения войск не проводилось. В стрелецких и «городовых» полках обучение приемам действия оружием («огненный бой») и элементам строевой подготовки проводилось не систематически. Необходимую военно-физическую подготовку бойцы получали, как правило, до вступления в ряды войск. Самобытная народная система физического воспитания обеспечивала и физическую подготовку русских воинов.

В самобытной народной системе физического воспитания были распространены физические упражнения военного и полувоенного характера, так как в течение XIII, XIV и первой половины XV веков, т.е. около 250 лет, русские провели более 160 войн с захватчиками. Такие упражнения как борьба, палочные и кулачные бои, верховая езда, стрельба из лука, плавание были необходимы в эти годы в борьбе против татар, и долгое время оставались важным средством физического воспитания молодежи, постепенно создавая народную систему физического воспитания молодежи.

С древних времен в быту, охоте и в военном деле применялись лыжи как средство быстрого передвижения по снегу. Особенно популярны лыжи были среди жителей Урала, Сибири, северной и средней полосы страны. О применении лыж в военном деле повествуется в Никоновской летописи за 1444 г. В ней рассказывается об успешном походе московской лыжной рати против татар, напавших на Рязань. В 1499 г. Иван III организовал лыжную рать, чтобы вернуть Югорскую землю, захваченную татарами. Югорской землей называлась в то время часть Северо – Западной Сибири, расположенной между Полярным Уралом и рекой Обью. Успешно использовались лыжи в походах сибирских казаков против хана Кучума (вторая половина XVI в.). Отряды, возглавляемые казачьим атаманом Ермаком Тимофеевичем, в зимнее время одержали ряд побед над татарской конницей.

В войне с западными соседями русское войско также применяли лыжи. В 1535 г. из Москвы были посланы в поход на Литву воины – лыжники. В 1608 – 1610 гг. русский полководец Скопин-Шуйский сражался с воинами – лыжниками против польской конницы.

Иностранный путешественник Герберштейн в 1556 г. так описывают ходьбу на лыжах в Пермском крае: «Зимой они ходят на артах, что делается в весьма многих местах Руси, а арты суть деревянные, продолговатые подошвы почти в шесть ладоней длиною; они держатся на них, подвязывая их к ногам, и ходят очень быстро».

О том, что скоростные лыжи – русское изобретение, свидетельствуют и другие иностранцы, посещавшие в свое время нашу страну. Шведский дипломат Монс Пальм, приезжавший в Москву в начале XVII в., подробно описывая лыжи, называл их русским изобретением. Он писал, что русские лыжи «приблизительно семи фунтов длины и одну пядь шириной, снизу же плоские и гладкие. Их подвязывают себе под ноги и бегают с ними по снегу, ни разу не погружаясь в него, и с такой быстротой, что ей можно удивляться» (11).

Конец ознакомительного фрагмента.