Абрашкин Анатолий Русь - арийская колыбель - арийская колыбель

По-гречески круг переводится как «киклос». Со­ответственно людей, поклонявшихся божеству Коло (Коляде), греки называли киклопами или циклопами. Мифы рассказывают, что циклопы были строителями гигантских стен и кузниц вначале во Фракии, а затем на Крите и в Ликии (область Малой Азии южнее Троады). Циклопы напоминают о сообществе древнеэлладских бронзо-кузнецов. В их честь группа островов Эгейского моря названа Кикладскими. На них наряду с культурой материковой Греции и Крита в медном и бронзовом веке (XXVI — конец XII вв. до н. а) существо­вала особая культура, названная кикладской. Во И тыс. до н. э. она испытала влияние критской и микенской (материковой) культур. Кроме того, установлено на­личие ее контактов с другими областями Эгейского региона, в том числе с малоазийскими Ликией и Троадой. Поселения жителей Киклад состояли из построек прямоугольной, реже — закругленной формы; в основ­ном эти поселения не были обнесены укреплениями. Наряду с одноцветной керамикой на Кикладах изго­товлялись сосуды с цветным процарапанным орна­ментом (так называемые кикладские сковороды, сосу­ды из камня; сосуды были главным образом выпуклой формы — кубки, кувшины и т.д.). Найдены на Кикладах и мраморные идолы — непропорциональные, часто с утрированной головой, различного размера (до 3/4 человеческого роста), стоящие или сидящие (напри­мер, изображение играющего на арфе).

На основании анализа текста «Одиссеи» можно заключить, что циклопы проживали также в Южной Италии и на Сицилии. Видимо, именно этот остров, возвращаясь из Троянского похода, и посетил Одис­сей. Проживавший там Полифем вполне миролюби­во начал разговор с гостями, но его отношение к ним сразу изхменилось, как только он узнал, что странники прибыли «город великий разрушив и много врагов ис­требивши». Циклоп, очевидно, сочувствует троянцам и оттого пытается отомстить ахейским воинам.

Глаз циклопа является символом солнца, солярной эмблемой. Когда Одиссей ослепляет Полифема, сол­нце перестает светить. Хотя в ту пору уже наступило утро (Одиссей дождался зари), слепой циклоп взывает к звездам (!):

…тут начал он, к зведному небу поднявши Руки, молиться отцу своему, Посейдону владыке…

Символически действия Одиссея следует истолко­вывать как надругательство над культом бога солнца Коло. Полифем — это воплощенное Одноглазое Лико!

Страбон упоминает, что для строительства крепос­тных стен в Тиринфе (город на полуострове Пело­поннес) были приглашены циклопы из Ликии. Но это означает, что ликийцы и циклопы были в дружествен­ных отношениях. У ликийцев долгое время сохранял­ся матриархат, они называли себя по матери, а не по отцу. «Если кто-нибудь спросит ликийца о его проис­хождении, тот назовет имя своей матери и перечислит ее предков по материнской линии. И если женщина– гражданка сойдется с рабом, то дети ее признаются свободнорожденными. Напротив, если гражданин — будь он даже самый влиятельный среди них, — возьмет в жены чужестранку или наложницу, то дети не имеют прав гражданства» (Геродот). Из всех арийских племен, оказавшихся в Средиземноморье, они долее других ис­поведовали культ Великой Богини. Но не об особом ли положении женщин и у циклопов говорит тот факт, что Полифем собственноручно доит коз? В русских песнях Коляда поминается всегда только как женщина, и это можно истолковывать как признак длительного существования матриархатных отношений у племен, поклонявшихся божествам Коло и Лико (Лихо) — цик­лопов и ликийцев.

Царь ликийцев Сарпедон — один из наиболее ав­торитетных вождей защитников, именно он от лица пришедших под Трою народов заявляет:

Гектор! где твое мужество, коим ты прежде гордился?

Град, говорил, защитить без народа, без ратей союзных

Можешь один ты с зятьями и братьями; где ж твои братья?

Здесь ни единого я не могу ни найти, ни приметить.

Мы же здесь ратуем, мы, чужеземцы, притекшие в помощь;

Ратую я, союзник ваш, издалека пришедший.

О храбрости ликийцев в древности ходили легенды. «Ликийцы же, когда Гарпаг (ставленник Кира I, осно­вателя персидской державы. — АЛ.) вступил в долину Ксанфа (город в Ликии. — А. А), вышли ему навстречу и доблестно сражались небольшими отрядами против огромного войска. Потерпев поражение, они были оттеснены в город

note 11

. Тогда ликийцы собрали на акрополе жен, детей, имущество и рабов и подож­гли акрополь, отдав его в жертву пламени. После это­го ксанфии страшными заклятиями обрекли себя на смерть: они бросились на врага и все до единого пали в бою» (Геродот).

Так же отважно воюют ликийцы и в битвах, описан­ных в «Илиаде». Они практически затмевают иные на­роды Малой Азии, так что о подвигах представителей последних мы в поэме почти ничего не слышим. Вни­мание к ликийцам как особому по значимости народу видно по фигурирующей в разных падежах формуле «троянцы и ликийцы», а также по удивительному обра­щению к объединенному войску, защищающему Илион, «троянцы и ликийцы и дарданцы, бьющиеся вру­копашную», произносимому 6 раз, где имя ликийцев вклинивается между двумя обобщающими названиями всех жителей Т}юады.

В Троянской войне участвовали две группы ликий­цев. Одна вместе с Сарпедоном и Главком пришла из самой Ликии — области, лежавшей на юго-западе Ана­толии:

Рать ликиян Сарпедон и блистательный Главк предводили,

Живших далеко в Ликии, при Ксанфе глубокопучинном.

Оба вождя проявили себя как великие герои. Сар­педон, правда, погиб в схватке с Патроклом. Вторая же группа:

В Зелии живших мужей, при подошве холмистыя Иды,

Граждан богатых, пиющих Эсеповы черные воды,

Племя троянское лучник отличнейший вел Ликаонид,

Пандар, которого Феб одарил сокрушительным луком.

Ида — гора в Троаде, с нее боги наблюдали за хо­дом войны. Так что эта часть ликийцев проживала в непосредственной близости от Трои, их исследовате­ли называют еще троянские ликийцы. Именно стрела троянца-ликийца Пандара, направленная в Менелая, нарушила перемирие, объявленное на время поединка между Парисом и Менелаем. (Пандар пал в тот же день от удара Диомеда копьем в лицо.)

Река Ксанф — главная водная артерия Ликии. Но это же название выступает и как второе имя Ска– хмандра — крупнейшей реки Троады. О ней так гово­рится в «Илиаде»:

… поток быстроводный, глубокопучинный, Ксанфом от вечных богов нареченный,

от смертных — Скамандром.

Думается, однако, что название «Ксанф» перенес­ли на знаменитый троянский поток все же не вечные боги, а та часть ликийцев, которая проживала в ТЈюаде. Еще Страбон обратил внимание, что это имя перекли­кается с названием местности во Фракии — Ксанфии и племени, там обитавшего, — ксанфийцев. На этом основании и привлекая еще целый ряд более тонких аргументов, известные исследователи Античности Л. А. Гиндин и В. Л. Цымбурский в своей книге «Гомер и история Восточного Средиземноморья» делают вы­вод, что ликийцы пришли в Малую Азию из Фракии. На этом пути часть из них осела в Троаде, а остальные продвинулись далее, на юг Анатолии — в земли, кото­рые впоследствии стали называться Ликией.

Такой маршрут миграции ликийцев, по-видимому, являлся основным. Но нельзя исключать и другой, от­носительно которого имеются прямые свидетельства мифов. Греки рассказывали, что царь Сарпедон был сыном Зевса и братом великого Миноса — повелите­ля Крита, а в Малую Азию он попал, переплыв Эгейс­кое море. Эти свидетельства древних мифов хорошо вписываются в нашу общую картину расселения и последующего исхода арийских племен из Средизем­номорья, а именно: первоначальная волна расселения ликийцев-циклопов, накатившая с Русской равнины.

охватила, помимо Фракии, часть материковой Греции и Крит. И только впоследствии, теснимые греками– ахейцами, они отступили на берега Малой Азии, где к тому времени проживала часть их соплеменников. У фракийского и малоазийского Ксанфа есть, заметим, также и скифский двойник — Эксампей — приток Юж­ного Буга. Согласно Геродоту, на эллинском языке на­звание этого источника означает «Священные Пути». Такой перевод опять-таки удивительно хорошо согла­суется с тем фактом, что Ксанф не только обозначает некие географические ориентиры, но и служит име­нем божества, покровительствующего троянцам. А на возможную связь циклопов-ликийцев со скифами, на­помним, указывал еще Страбон. «Может быть, — писал он, — Гомер заимствовал свое представление об одно­глазых Киклопах из истории Скифии, ибо есть извес­тие о существовании одноглазого народа аримаспов, о котором сообщает Аристей из Проконнеса в своем «Эпосе об аримаспах».