Абрашкин Анатолий Русь - арийская колыбель - арийская колыбель

Гомер в «Илиаде» указывает на одну отличительную особенность армий ахейцев и троянцев. Если первые наступали молча, то троянцы бежали в бой с криком:

Так лишь на битву построились оба народа с вождями,

Трои сыны устремляются, с говором, с криком, как птицы: Крик таков журавлей раздается под небом высоким, Если, избегнув и зимних бурь, и дождей бесконечных, С криком стадами летят через быстрый поток Океана, Бранью грозя и убийством мужам малорослым, пигмеям, С яростью страшной на коих с воздушных высот

нападают.

Но подходили в безмолвии, боем дыша, аргивяне, Духом единым пылая — стоять одному за другого.

Этот фрагмент интересен нам, прежде всего, пото­му, что мы можем восстановить, с каким боевым кли­чем наступали троянцы. Как и все потомки ариев, они кричали «Ура!», поминая тем самым своего древнейше­го верховного бога.

В числе богов, защищающих троянцев, находится богиня Лето со своими детьми-близнецами — Апол­лоном и Артемидой. Согласно греческой мифологии, Лето родила их на плавучем острове Астерия, пере­именованном позже в Делос и ставшем «обычным» ос­тровом в Эгейском море в архипелаге Киклад. Артеми­да появилась на свет раньше брата и помогала матери принимать роды (интересная штука — мифология!). Все исследователи без исключения, однако, сходятся во мнении, что Лето и ее дети — гости на этой земле. Их происхождение и истоки культа связаны с таинс­твенной северной землей, которую древние авторы называли Гипербореей. Академик Б. А. Рыбаков пишет: «Первое, на что надо обратить внимание, — это про­чная связь всего цикла лето-артемидо-аполлоновских мифов с севером, с гиперборейцами, жившими где-то на север от Греции».

Греки устойчиво связывали Аполлона с гипербо­рейцами — народом, живущим за Бореем, на крайнем севере. Античные авторы говорили о них как о «жре­цах» или «слугах» Аполлона. Среди них более всего любил пребывать лучезарный бог. Туда он отправлял­ся на колеснице, запряженной лебедями, но в уроч­ное время летней жары он неизменно возвращался в свое святилище в Дельфах, где находился знаменитый оракул. Так же, как и Аполлон, гипербореи художес­твенно одарены. Их жизнь сопровождается песнями, танцами, музыкой и пирами; вечное веселье — отли­чительная черта этого народа. Особенно интересны­ми являются сообщения Плиния и Диодора о том, что гиперборейцы живут там, где день и ночь длятся по шесть месяцев. Эти сведения напрямую перекликают­ся с фактом наблюдения природных явлений Заполя­рья древними ариями, зафиксированным в «Ведах» и «Авесте».

Аполлон был покровителем поэтов и музыкантов. Из сочинений Аристотеля и других авторов известно, что «варвары» (то есть не греки) слагали свои законы в виде песен, чтобы они не забывались, а передава­лись из поколения в поколение — ведь письменность им была неизвестна. Речь шла не только о «законах», но и об исторических преданиях, обрядовых культо­вых песнопениях, эпических произведениях. Более поздние из них — былины, читавшиеся нараспев, знакомы и нам. Бог таких «варваров», естественно, казался древним грекам покровителем народных певцов — боянов, а позже и всех поэтов и музыкан­тов. Мудрецы и служители Аполлона Абарис и Арис­тей, обучавшие греков, были выходцами из страны гипербореев. Эти герои считались земными вопло­щениями Аполлона, так как они владели древними фетишистскими символами бога (стрелой, вороном и лавром Аполлона с их чудодейственной силой), а также обучали и наделяли людей новыми культурны­ми ценностями (музыкой, философией, искусством создания поэм, гимнов, строительства Дельфийско­го храма). Имя А-барис — это полная форма имени Борис (сравни Катя — Екатерина, Мосей — Амос), первая «а» здесь подобна неопределенному артиклю в английском языке. Но Борис — имя чисто славянс­кое, в греческом языке оно соотносится с понятием «севера» — родины гиперборейцев. Еще более про­зрачен смысл имени Аристей, о чем уже говорилось. По утверждению Павсания, Дельфийское святилище было основано гиперборейцами, к числу которых причисляется и известный певец Аполлона Олен, то есть Олень (!):

Так же Олен: он первым пророком был вещего Феба,

Первый, песни который составил из древних напевов.

Феб — это эпитет Аполлона, по-гречески он зна­чит «чистый», «блистающий». Ко всему этому нелишне добавить, что имя сестры-близнеца Аполлона — Ар­темиды можно перевести с греческого как «славящая Яра». Другими словами, это Ярослава — еще одно воп­лощение Великой богини Яры-Реи. Таким образом, ги­перборейцы — это арии или племена, находившиеся под их духовным водительством.

Север в мифах гиперборейского круга понимался очень неопределенно. Плиний помещает гипербо­рейцев в Северной Франции или Британии. Для Гре­ции это уже северо-запад. А кроме того, если двигаться на восток или на юг, то и здесь мы найдем местности, трактовавшиеся в Античности как гиперборейские. Птолемей называет Северный океан Гиперборейским. Точно так же и горы около северного острова Фула (не то Исландия, не то Ирландия, не то Скандинавия) назывались Гиперборейскими. Гелланик помещал гиперборейцев «за Рипейскими горами». Что такое Рипейские горы, установить трудно, потому что их помещали и на Крайнем Севере, и на западе и отож­дествляли с Альпами. Один из вариантов их местона­хождения — западные отроги Урала. На первый взгляд кажется, что древние авторы по неведению фантази­ровали и писали по принципу, кому что бог на душу положит. Собственно, историки так и относятся к этим данным. Однако они отражают реальный исто­рический процесс! Арии начиная приблизительно с IV тыс. до н. э. с территории своей прародины, кото­рая действительно «упиралась» на западе в Уральские горы, стали продвигаться на запад. В III-II тыс. до н. э. они активно расселялись в Западной и Северной Ев­ропе — благо, что свободных земель в то время еще хватало.

Богиню Лету (Лату) академик Б. А Рыбаков отож­дествлял со славянской Ладой. Архаичность ее культа не подлежит сомнению и исчисляется тысячелетиями, а ареал почитания связан не только со средним Дуна­ем, но включает в себя все территории праславян и все области их дальнейшего расселения, в том числе и литовско-латышские земли. Наверняка это возмутит прибалтийских националистов, но названия и Литвы, и Латвии все-таки этимологически происходят от име­ни богини Лето-Лато-Лады!

Ну, а нет ли северного прообраза у бога Аполлона? Писатель Ю. Д Петухов первым обосновал точку зре­ния, что он представляет мужскую параллель древне­русской богини Купалы. Они оба являются божествами солнца и света. Тема солнца пронизывает купальские обряды, вплоть до огненного колеса, которое спуска­ют под откос в реку. Дары гипербореев всегда завер­нуты в солому — из соломы и чучело Купалы. Для этой богини характерны темы целебных трав, скота, угады­вания и розыска кладов, «близнечного мифа» (брат и сестра — близнецы, Иван да Марья). Аполлон — цели­тель, пастух, гадатель, наконец, он брат-близнец Арте­миды. Причем именно позднее проникновение в Сре­диземноморье устраняет из аполлоно-артемидовского мифа мотив инцеста. Зато они оба, Аполлон и Арте­мида, — «стреловержцы» и «луконосцы», что заставля­ет вспомнить и малоазийские племена — соперников ахейцев, и «варваров» — северян вообще. Заслуживает внимания и обязательное участие и важная роль де­вушек как в купальских обрядах, так и в Аполлоновых торжествах — гиперборейки специально прибывают на Делос издалека. На Купалу костер разжигают девуш­ки и ходят потом по полю с факелами в руках (обряд сохранился вплоть до XX в.). Таким образом, сияющий Феб — это Купало (н), которого греки стали называть на свой лад Аполлоном. Несомненная связь, сущест­вующая между образами Аполлона и Купалы, свиде­тельствует о прочных культурных контактах между малоазийцами, греками и населением Северного При­черноморья уже во II тыс. до н. э. Вспомним, что гре­ки не могли отплыть в Трою прежде, чем не принесли жертву богине Артемиде, храм которой располагался в Тавриде.

Про русские корни Афродиты уже говорилось. Та­ким образом, из всех богов, выступающих на стороне троянцев, только Ксанф имеет малоазийское проис­хождение. Все остальные троянские боги связаны с ариями и праславянским миром. И можно ли после этого отрицать факт присутствия наших предков в Трое?

Глава 10 КТО ЗАЩИЩАЛ ТРОЮ?

И когда он шел в тюрьму, то

взял с собой «Илиаду».

(Из заметок Анны Ахматовой о Николае Гумилеве)

Вспомним всех поименно,

Именем вспомним своим.

Это нужно не мертвым,

Это нужно живым!

Р. Рождественский, «Реквием»

Троя не могла бы долгое время сопротивляться на­тиску огромного войска ахейцев, если бы не помощь союзников, близких и весьма отдаленных соседей тро­янского царства. Союзники пришли в долину Скамандра по разным причинам. Одних связывало с семьей Приама кровное родство, других влекли приключе­ния, третьи защищали экономические интересы своих царств, а четвертые справедливо считали, что защита Трои — это общее дело всех арийских народов.