Книга камней. Чудеса мира в восточных космографиях - Александр Григорьевич Юрченко

Ибн Джузайй добавил: „Рассказывали мне наши высокомудрые шейхи из тех, кто совершил паломничество, что причина трудностей при входе в пещеру заключается в том, что лаз в пещеру закрывает большой камень, лежащий в проходе. Когда пытающийся проникнуть в пещеру на животе, прижав голову к земле, ползет по проходу, его голова натыкается на камень, и он не может ни продвинуться вперед, ни попытаться ползти назад, ибо щека и грудь его прижаты к земле, и человек застревает, вытаскивают его из лаза с большим трудом. Но если ползти лежа на спине, препятствие можно преодолеть. Достигнув камня, ползущий приподнимает голову и, в полусидячем положении, потихоньку переваливает через камень сначала туловище, а уж затем ноги. Перевалившись, ему остается только встать на ноги, но уже в пещере» (Ибн Баттута, с. 215-217).

§ 44. Искусство исцеления

Продолжим тему группового внушения на примере магических лечебных практик. В средневековом Египте представление о необычайном искусстве древнеегипетских врачей сохранялось благодаря каменным рельефам с изображением человеческих фигур и забытых письмен. Секрет исцеления заключался в том, чтобы нанести на больную часть тела «правильный» текст. «В Мисре есть арка. На ней сделаны многочисленные рисунки. Над каждым рисунком что-то написано. Тот, у кого что-нибудь заболит, идет туда и пишет на заболевшей части своего тела то, что написано над этим органом на рисунке. Боль сразу же утихает» (Чудеса мира. 67). Не исключено, что многие фантомные боли действительно исчезали под действием магических букв.

Сходным образом происходило лечение в одном из языческих римских храмов, где случайно сохранились скульптуры богов. «В окрестностях Константинополя есть селение, в нем из камня выстроен дом. В том доме изготовлены всякого рода идолы. Тот, у кого заболит какая-либо часть [тела], если это будет женщина, идет к фигурке женщины. Мужчина идет к фигурке мужчины, ребенок — к изображению ребенка, кладет руку на изображение и трет в том месте, где у него болит. Боль сразу же проходит. Никто не знает, что это за талисман» (Чудеса мира. 103).

Византийцы полагали, что та или иная колонна в храме Св. Софии приносит облегчение от недугов. Страждующему следовало знать, прикосновение к какой колонне излечит его. По свидетельству пикардийского рыцаря Робера де Клари, ритуал проходил так: «Внутри монастыря были своды, которые тянулись вокруг и поддерживались толстыми и великолепными столпами, так что там не было ни одного столпа, который не был бы либо из яшмы, либо из порфира, либо из богатых драгоценных камней. И потом не было ни одного столпа, который не приносил бы исцеления: тот исцелял от боли в пояснице, когда об него терлись, тот исцелял от боли в боку, а другие помогали от других болезней» (Робер де Клари. LXXXV). «И мужи и жены целующе трутся персами и плещама около столпа того на исцеление болезнем, кий коем недугом болен бе», — сообщает Антоний Новгородский о целительных свойствах обитого медью столпа св. Георгия (Книга Паломник, с. 34).

Если в египетском варианте магические практики не нарушают мусульманского благочестия, поскольку совершаются у памятников забытой и, казалось бы, отвергнутой культуры, то в византийском варианте они явно выпадают из христианского контекста, однако этим обстоятельством можно пренебречь. Важно другое: структурированность и специализация отдельных элементов процесса исцеления указывают на диагностику, и это важно, поскольку лечение начинается с постановки диагноза.

§ 45. Лечебная пыль

В Средние века на Востоке ходило множество слухов о лечебных свойствах храмовой пыли. Однако пользу приносила лишь пыль, собранная в определенный день года. Как правило, это был главный храмовый праздник. Область применения лечебной пыли также была ограничена. Считалось, что пыль облегчает участь ужаленных змеями и скорпионами или пострадавших от укуса бешеных собак.

Свидетельство арабского географа Ибн ал-Факиха относится к городу Каликала (перс. Арз-и Рум), расположенного высоко в горах. Считалось, что в этом месте берут начало три реки — Евфрат, Кура и Араке. «К числу диковинок Армении относят дом в Каликале[135] в одной христианской церкви; с наступлением „ночи пальм“ из того места, где стоит церковь, до утра выходит белая пыль, а с наступлением утра закрывается место выделения пыли до следующего раза. Монахи собирают ее и раздают народу. Особенность ее в том, что она помогает от яда и укуса скорпиона или змеи. Данник[136] этой пыли по весу смешивают с водой, выпивает ее укушенный змеей или скорпионом, и боль утихает на месте. В этой пыли другая особенность; если ее продадут или обменяют за какие-либо мирские блага, то она не приносит пользы ее владельцу и не исцеляет его болезни»[137]. Последнее обстоятельство определенно указывает на психологическую силу внушения, ибо страждущий получает пользу лишь от бескорыстно полученной пыли, как и ожидалось от божественного дара.

Спустя триста лет эти сведения излагали так: «Каликала — город в Армении. Оттуда вывозят ковры и аз-залали, которые называются кали. Жители искусны в их выделке. Там находится христианский храм Пальмовой Ветви. В нем большое помещение, в котором хранятся их свитки и кресты. Когда наступает ночь на вербное воскресенье, то открывается дверь в этом помещении и оттуда выносят белую пыль и бросают людям, и ее свойство — защита от скорпионов и змей. Если [пыль эту] весом в данник замешать [на воде] и укушенный выпьет ее — боль тут же утихнет» (ал-Бакуви. V. 52).

Анонимный автор персидской космографии рассказывает о том, как он посетил разрушенную христианскую церковь, камням которой молва приписывала особое лечебное свойство. «В Малой Армении есть разрушенная церковь. В ней лежит камень, называемый йазаки. Если немного поскоблить его, смешать [порошок] с водой и дать выпить укушенному собакой, ему сразу станет лучше. Свойство это удивительное. Сию местность я, раб, видел и [действие лекарства] проверил» (Чудеса мира. 271).

Ал-Бируни, со ссылкой на Ибрахима ал-Вали, пишет о «каменном клее», который в свое время был изготовлен из мелкого мрамора и клея, получаемого из коровьей кожи. Клей использовался как скрепляющий материал, порошку из него молва приписывала лечебный эффект: «В Хомсе имеется христианская церковь, которая построена из мрамора и с внутренней стороны покрыта „каменным клеем“. Мусульмане, когда находят удобный случай, соскабливают этот [клей для] лечения ран» (ал-Бируни. Книга о лечебных веществах. 646). Также поступали и с песчаником: «Саме ал-балат, который вместо гипса находится между камнями Эдесской церкви, до настоящего времени соскабливают железом и применяют для лечения» (ал-Бируни. Книга о