Персональное Евангелие Иисуса - Василий Крапивницкий

Богу очень похожа на любовь двух людей: как только один человек «дает задний ход» или «не пускает» другого человека в свой мир, процесс единения останавливается. Любовь существует только в процессе развития и не зависит ни от каких внешних или формальных решений, или договоров. Говоря о страхе человека потерять контроль над собой в то время, как Бог будет контролировать динамику развития личности — это напрасный страх. Неприкосновенность личности, индивидуальности — это основа любви. Индивидуальность человека останется неизменной даже при условии, что каждое утро человек будет просыпаться с несколько иным «я».

Большинство христиан не задумываются о том, что покаяние и прощение грехов — это вещи второстепенные в учении Иисуса. Дело не только в грехе. Люди каются, принимают обеты и крещения, молятся, но грех все равно остается в жизни. Это факт. Христиане считают, что грехи надо просто вовремя исповедовать и стараться не грешить. Но согрешения все равно имеют место. В чем дело? Атеисты часто насмехаются над христианами, что Христос так и не освободил верующих ни от греха, ни от смерти. Иисус не делал ударения в своем учении на необходимости получить прощение грехов. Дело не только в прощении грехов. Отец всегда простит своих детей или найдет способ добиться покаяния.

Так что же самое главное в учении Иисуса? В чем секрет получения вечной жизни? Дело в том, что избавление от греха и получение вечной жизни — это вопрос внутренней духовной эволюции человека (то есть роста), глубоко общающегося с Богом внутри себя. Спасение — это духовный рост человека, следование и подражание Иисусу. Дело в том, что чем ближе человек к Богу (т. н. познание Бога), тем меньше он грешит. Этот рост часто дается с ощутимым усилием. И это Иисус называл «спасением» и «вечной жизнью». В учении Иисуса нет «богословия креста», которое столь прочно завладело умами христиан, начиная с эпохи Реформации. Учение Иисуса указывает не на то, как избавиться от греха, а как приобрести счастье в духовной жизни, в духовном и интеллектуальном росте. Иисус представлял Себя как Создателя, друга, учителя и духовного проводника, а не как пассивную жертву за грехи. Неосознанный грех всегда в той или иной степени присутствует в человеческой жизни, однако Небесный Отец, несомненно, с радостью простит грехи своим детям, проходящим через различные стадии духовного роста и постепенно избавляющимся от способности грешить.

Считается, что Бог дает людям некоторое количество Духа, то есть «начаток» божественности после «духовного рождения». Сколько? Какую долю божественности мы получили? Допустим, 0,1 %. Это доказывает, что внутри — точно не ноль, Бог присутствует в нас. Евангелие Иисуса построено на утверждении, что все люди есть потенциальные «сыны и дочери Бога». Более того, учение Иисуса предполагает рост божественности внутри. Это дрожжи, это бродящее новое вино, это растение, то есть сегодня — 1 %, завтра — 2 % и так далее. Все это сводится к главному: у большинства вменяемых людей нет «абсолютного Божественного нуля» в разуме и сердце: все мы как-то по-своему верим. И эта вера не связана с догматикой или деноминациями. Это реальность человеческого существования, когда каждый из нас внезапно слышит таинственный голос внутри, и мы понимаем, что это Бог говорил с нами. Положительная динамика в духовном росте означает, что доля «божественности» растет, а доля нашего человеческого несовершенства падает. К большому сожалению, есть и отрицательная динамика, когда процент Духа внутри уменьшается. Но даже если духовное растение внутри и умерло, завтра кто-то может бросить новое семя и опять может начаться рост. В духовной жизни многое динамично и непостоянно, за исключением тех случаев, когда человек принял сознательное, твердое и окончательное решение в отношении своего места во Вселенной.

Христианство до сих пор пропитано идеей «выкупа», «жертвоприношения», хотя из учения Иисуса видно, что спасение — это познание Бога, любовь и процесс внутренней трансформации. Эту двойственность осознавал даже апостол Павел, который учил как идее «жертвоприношения», так и идее «трансформации». Проблема в том, что идея «трансформации» гораздо менее понятна и популярна среди людей. Издревле идея «жертвы» была более общепринятой. Все народы, поколения издревле понимали общение с Богом только на языке жертвоприношений. Павел представил слушателям учение о «тотальной» жертве Христа, навсегда положив конец разного рода жертвоприношениям Богу: «Бог сам принес Себе Жертву». Одновременно Павел указывал на необходимость духовного роста. В этом, несомненно, была своя логика, однако проблема в том, что сам Иисус не тратил Свое время на учение о необходимости «жертвоприношения», а сразу учил о вере и духовном росте.

Современное христианство, не вполне осознавая этого, испытывает духовный голод и беспокойство даже в окружении стандартных, канонических доктрин, сложившихся за многие сотни лет. Разве не является основополагающей истина, что наше спасение Иисус приобрел на кресте? Разве нам не знакома формула «вера плюс дела»? Кроме того, у нас есть обряды крещения, евхаристии, исповеди, десятины и так далее. У нас есть наши общины. Жить бы да радоваться! Но нет, чувство неудовлетворенности и недосказанности подходит ближе и ближе, вопросов становится все больше и больше. Современное христианство, как правило, предполагает спасение посредством веры в «символы веры» — богословские, простонародные или иные. Новый подход, который изменит христианство в корне — это формирование образа личности Иисуса Христа в разуме человека. Этот образ не может быть, да и не должен быть точным. Главное — начать и продолжать формирование этой Небесной личностной конструкции внутри себя. Со временем этот образ начинает жить сам по себе и изменять человека изнутри. Однако, в отличие от самовнушения или идеологической обработки, этот возвышенный внутренний образ реален, человечен, приносит только добро и глубоко связан с Богом. Персональный образ Иисус Христа в разуме, персональная «копия» сына или дочери Бога в уме человека буквально превращается в «дверь к Богу». Для того чтобы начать построение подобной Божественной конструкции в разуме, нужна хоть небольшая схожесть между ищущим человеком и Иисусом с Его характером. Знакомство с Иисусом и принятие Его персональных ценностей создаст крепкую духовную связь с Богом.

Главная цель христианства — оставить безличностное, формализованное христианство. Мы неплохо разбираемся в обрядах и догмах, однако о личности Иисуса знаем немного: «Он пожертвовал жизнью ради нас, значит Он очень хороший человек». Вот в принципе и все, что многие из нас знают. Заповеди Иисуса непонятны и трудны в исполнении. Наставления Павла, апостолов и разнообразных «святых отцов» воспринимаются легче — они разъясняют, однако не претендуют целиком на наше сердце и внутренние помыслы, как это