Медитация сатипаттхана - Бхикку Аналайо
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
В непосредственной практике я предлагаю развивать первый этап узнавания пробуждающих факторов на основе переживания радости в результате отсутствия препятствий, которое было испытано во время предшествующего созерцания. Эта благотворная радость проявилась в результате установления во внимательности как самого важного основания, а также дальнейшего исследования ума, проверяющего наличие или отсутствие любого из пяти препятствий. Это исследование было проведено при наличии достаточной энергии, чтобы убедиться в том, что препятствие действительно перестало воздействовать. Радость, которая появляется в этот момент, естественным образом ведет к безмятежности, сосредоточению и невозмутимости. Таким образом, накопление практики достигается благодаря предшествующему созерцанию препятствий, которое можно использовать как стартовую площадку для развития факторов пробуждения.
Важной предпосылкой наличия этих семи пробуждающих факторов в нашем уме является то, что они свидетельствуют о нашей способности к пробуждению. Как бы ни были слабы эти факторы в настоящий момент, благодаря систематическому развитию они могут быть доведены до созревания и стать более устойчивыми. Таким образом, они служат дополнением к нашему глубокому постижению того, что тело, ощущения и ум пусты и что они не являются тем, чем мы действительно можем обладать. В то же самое время мы владеем чем-то более драгоценным – потенциалом для пробуждения.
Внимательность
Что касается второго этапа в созерцании пробуждающих факторов, то главным условием для их возникновения является сама внимательность. Когда сати теряется, факторы пробуждения лишаются своего основания. Когда же внимательность устанавливается, может происходить дальнейшее развитие этих факторов (Anālayo 2003: 235ff и 2013: 215ff).
Внимательность, как пробуждающий фактор, может формироваться посредством самой медитации сатипаттхана (MN 118, SN 54.13, SN 54.14, SN 54.15, SN 54.16). И то же самое может происходить во время слушания того, что говорится (SN 46.3). Для правильного понимания этой альтернативы следует снова обратиться к теме связи между внимательностью и памятованием, которая уже затрагивалась в первой главе. Там я отмечал то, что, как мне кажется, эта связь имеет большое значение для непосредственной практики: внимательное наблюдение за тем, что происходит, должно осуществляться с тем же живым интересом и открытой восприимчивостью, которые мы проявляем к тому, о чем позднее будем вспоминать.
Представьте, что перед вами поставлена задача быть свидетелем разговора, чтобы позже предоставить точный его пересказ для кого-то другого, но по каким-то причинам вы не можете вести записи, а также не имеете доступа к звукозаписывающей аппаратуре. И хотя такой сценарий вряд ли возможен в нашей действительности, это вполне могло происходить при устной передаче учения в древней Индии. Таким образом, сравнение пробуждающего фактора внимательности с ситуацией слушания речи, чтобы проиллюстрировать вид ментального отношения и качество ума, требующиеся для того, чтобы позже иметь возможность ясно припомнить то, что было сказано, было вполне естественным во времена Будды.
Способность припомнить все сказанное и представить точный отчет для других предполагает пробуждение отношения живого интереса и открытой восприимчивости во время слушания. Мы должны сделать все от нас зависящее, чтобы не отвлекаться на незначительные детали и побочные ассоциации. Кроме того, важно поддерживать уравновешенное отношение беспристрастного наблюдения и не обращать внимания на уводящие в сторону эмоциональные реакции. Лишь таким образом мы сможем сформировать сбалансированную и комплексную картину сказанного в целом.
Такие качества являются именно теми, которые медитация сатипаттханы должна привить: живой интерес, открытая восприимчивость, а также сбалансированное и беспристрастное наблюдение. В данном случае встречаются две позиции: стремление слушать речь и хорошо ее запоминать и медитативное развитие сатипаттханы.
Когда приходит время составить отчет об услышанном (или же когда просто пытаются вспомнить для себя), будет полезно установить состояние ума, максимально близкое к тому, которое было во время слушания. Чем более наше состояние ума похоже на то, которое было во время слушания, тем более полными и точными будут наши вспоминания о нем. Это соответствует двум способам содействия внимательности для улучшения памяти: улучшение комплексности (охвата) и баланса при сохранении информации в уме, а также легкость припоминания (извлечения) этой информации. И то же самое облегчение усвоения информации и ее последующей обработки является главным фактором пробуждающего фактора внимательности во время медитативной практики.
Суть пробуждающего фактора внимательности во время непосредственной практики кратко может быть обобщена как «МБП», аббревиатура, состоящая из сочетания первых букв следующих трех качеств:
• мягкость,
• бодрствование,
• присутствие.
«Мягкость» в данном случае представляет собой открытость и восприимчивость, которые ум приобретает, когда сати устанавливается надлежащим образом. Это сочетается с качеством «бодрствования», которое появляется вслед за таким аспектом памятования, как внимательность, благодаря которому мы встречаем каждый момент с такой внутренней пробужденностью, которая позволяет нам припоминать ясно и точно. Опираясь на это основание внутренней пробужденности, внимательность получает всю полноту такого качества, как «бодрствование», в сочетании с другими факторами пробуждения. Третье качество «присутствия» появляется, когда, обладая внимательностью, мы полностью пребываем в текущем моменте. Таким образом, суть «МБП» – установления пробуждающего фактора внимательности – можно обобщить как «присутствие мягкого бодрствования». Сочетание этих трех качеств может служить в качестве руководства и отправной точки для узнавания того, имеется (или отсутствует) ли внимательность, а также для узнавания того, как возникает сати и как достичь ее совершенства посредством развития.
Исследование
Была ли внимательность установлена во время разговора о Дхарме или же посредством практики сатипаттханы, следующий фактор пробуждения появляется в результате изучения, тщательного рассмотрения и исследования информации, которая стала доступна благодаря открытой восприимчивости внимательного наблюдения. Наставления в Сатипаттхана-сутте относительно пробуждающего фактора исследования дхарм (dhammavicaya) представлены следующим образом:
Если пробуждающий фактор исследования дхарм находится внутри, то знают: «пробуждающий фактор исследования дхарм находится внутри меня»; или если пробуждающий фактор исследования дхарм не находится внутри, то знают: «пробуждающий фактор исследования дхарм не находится внутри меня»; а также знают, как не возникший пробуждающий фактор исследования дхарм возникает и как возникший пробуждающий фактор исследования дхарм совершенствуется благодаря развитию.
Этот определенный фактор пробуждения можно сравнить с использованием увеличительного стекла. Обод, который охватывает это увеличительное стекло, – это учения. Это основополагающая точка отсчета для исследования всего, что происходит в данный момент.
Такое исследование дхарм находит свое выражение в отношении острой заинтересованности, любопытства, желания следить за происходящим и действительно это понять. Примером этого может быть формулирование, используемое для созерцания элементов в Экоттарика-агаме, которое аналогично Сатипаттхана-сутте. В этих наставлениях говорится так: «Есть
