Шаманизм - Виктор Михайлович Михайловский
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Волю богов туно узнают непосредственно от них самих, отправляясь в их святилище или впадая в экстаз[443]; г-н Богаевский описывает камлание туно при назначении новых жрецов. Ворожец должен жить непременно вдали от селения и быть таким образом человеком посторонним, не имеющим близких отношений к населению деревни, нуждающейся в жрецах. Сейчас же по приезде туно ведут в баню, а в назначенной для священнодействия комнате собирается народ. Когда все готово, является гусляр и начинает играть на гуслях. Для этого обряда существует особый священный мотив и музыкальным инструментом обязательно являются гусли. В комнате на столе, покрытом белою скатертью, лежат три хлеба и стоят бутылки с кумышкой, принесенные для обряда каждым семейством. После бани туно обязательно одевают в белые одежды. По приходе в комнату ему на голову надевают белое полотенце, и, положив серебряную монету в деревянную чашку, наполненную кумышкой, кудесник начинает ворожить. Окружающие его бывшие жрецы опоясывают в это время ворожца белым полотенцем. После ворожбы туно встает и под игру на гуслях начинает пляску, держа в руках меч и нагайку, черенок которой должен быть непременно из ветвей тубылги, т. е. таволожки, так как нечистая сила, по мнению вотяков, боится этого дерева. Вотяк Кирилло, крестьянин деревни Курчум, рассказывал г-ну Богаевскому, что у них эта пляска происходит вокруг меча, который втыкается в пол посреди избы. Во время пляски туно в исступлении падает, выкрикивая при этом имена будущих жрецов. Если названные имена оказываются неверными, т. е. таких лиц нет в деревне, пляска возобновляется[444]. Экстаз бывает настолько силен, что несколько самых крепких вотяков держат кудесника во время его вдохновения. Слова, распеваемые заклинателем, показывают, что он приглашает божество снизойти к нему и, следовательно, вещать его устами: «Спускайся, снисходи к нам, Инву! Сойдясь вместе, мы, вотяки, молимся тебе»[445].
Знания и способности туно передаются по наследству от отца к сыну, но исключительно одаренные могут и самостоятельно получить дар сношения с божествами. В вотяцких преданиях существуют указания на то, каким образом кудесник становится лицом, обладающим сверхъестественными знаниями. Дух, учитель, обыкновенно является ночью в образе седого старика, в длинной одежде и требует строгой тайны под страхом различных болезней. Наука заключается в повторении слов из какой-то книги. В этом рассказе заметны черты весьма древние в смешении с современными подновлениями. Некоторых туно обучает сам Кылчин Инмар (верховный бог). Инмар является к избраннику тоже ночью в сопровождении уже просвещенного кудесника, выводит ученика, играя на гуслях, или в поле, или к огромнейшему оврагу, или же к рекам необъятной ширины, через которые натянуты струны. В поле посвященный в тайны чудесного мира богов видит 77 елей, хвои с которых считают многие колдуны. Кто в один час сосчитает все хвои, тому Инмар разрешает урочить и губить людей. Около оврага шириною в 77 сажен божество дает вредоносную силу колдунам, которые в один год из своего рта наполнят овраг водою. Для испытания своих способностей будущий туно должен несколько раз проплясать по натянутым струнам; кто ни разу при этом не упадет, тот будет самым искусным туно[446]. В этих вотяцких рассказах, по всему вероятию, сохранились воспоминания о тех видениях, которые окружали шаманского адепта во время его уединенных мечтаний и таинственных бесед с наставником туно, передававшим своему последователю чудесную науку.
C первого взгляда трудно примирить два заявления, существующие в этнографической литературе насчет уважения, воздаваемого вотяками своим ворожцам. Бух говорит, что туно бывает чаще всего какой-нибудь плутоватый пропойца или же разорившийся презираемый крестьянин, и потому не пользуется уважением[447]. Г-н Бехтерев, цитируемый в статье г-на Богаевского, утверждает: «Нарушить указания туно, значит нарушить священный закон, и несоблюдением правила можно навлечь на себя величайшие беды и несчастья»[448]. В этих показаниях нет, однако, никакого противоречия, стоит только вспомнить, что ворожцы вотяцкие представляют вымирающий институт разлагающегося под влиянием русской культуры древнего язычества. Кроме того, нужно различать отношение вотяков к своим кудесникам в обыденной жизни и во время камлания, когда через них, по глубокому убеждению всех присутствующих, говорит само божество и передает смертным непреложные веления. Главным шаманом может быть в настоящее время только мужчина. Сила различных туно бывает неодинаковая, что зависит от их способностей и могущества божества, которому они служат[449]. Шаманские действия распределены у вотяков между различными лицами, что встречается и у других народов. Кроме высшего кудесника туно существуют низшие, упомянутые уже выше пелляскисы и ведины. Пелляскисом может быть мужчина или женщина, как молодая, так и старуха; они лечат, отыскивают пропажу, но не имеют прямых сношений с богами и не в состоянии делать всего, что доступно туно, но последний может выполнить все действия, совершаемые пелляскисом. При произнесении волшебных изречений колдун дует, отчего и получил свое название. Ведин – исключительно злой и вредный колдун, получает силу от злых духов, насылает болезни и может превращать людей в животных. Этот черный шаман может превращаться, летать по воздуху и даже нападает на Солнце, божество здоровья, враждебное духам болезней, он затемняет небесное светило и производит затмение, но его торжество кратковременно; Солнце в конце концов выходит из борьбы победителем[450].
Для приобретения и поддержания влияния на умы соплеменников вотяцкие туно употребляют различные приемы при своих действиях; особенно интересны в этом отношении разнообразные формы гадания. Туно Григорий рассказывал г-ну Богаевскому, что для определения причины болезни он обыкновенно глядит на
