Русская литература XIX–XX веков: историософский текст - И. Бражников

В ситуации же с портретом Государыни логика прямо обратная. Пустая рама, увенчанная короной – символ послефевральской России. Портрет вынут – «с царизмом покончено». Но портрет, даже в свергнутом состоянии, удивительно жив. Живы глаза Царицы. Государыня смотрит на творящееся беззаконие. При этом глаза производят эффект живых оттого, что выколоты штыками. После ощущения живого взгляда на портрете информация о том, что глаза выколоты штыками, воспринимается уже как действие, произведенное на живой Государыне. Но даже после выкалывания глаз она продолжает смотреть! То есть вынутый портрет становится тайной иконой. Если раньше любой намек на живое оборачивался мертвым, то здесь, напротив, мертвое оборачивается живым. Царица на Портрете – единственный образ в романе, вызывающий сострадание. И это весьма многозначительно. Это указывает, в каком направлении, собственно, находится истинный Третий Рим.

«Третий Рим» Иванова как будто бы отрицание русской историософии. Но на самом деле это недоуменный вопрос: где же, собственно, во всем этом Третий Рим, если только он существует?

Идея Рима, как ее раскрывает православная традиция от свтт. Иринея Лионского и Иоанна Златоуста до свт. Феофана Затворника и архимандрита Константина (Зайцева), есть удерживающая и отсрочивающая конец истории сила православной государственности, противостоящая отступлению, или апостасии (см. 1.4.). Третий Рим (Петербург) Иванова всецело апостасиен. Прежде всего, повреждены нравы, вкусы и понятия, царит безнравственность как норма жизни. На языке старообрядцев это называется «духовным антихристом», который приходит вместе с петербургским периодом. И действительно, эта распущенность есть плоть от плоти петербургской культуры.

Однако Иванов не Клюев. Он должен был бы видеть «другую сторону» явления. Но «другая сторона» уже не открывается ему, в отличие от писателей предшествующих поколений, создавших классическую литературу. Только в трех эпизодах Георгий Иванов приближается к «другой стороне» вещей и затем беспомощно отступает. Арх. Константин вопрошает: «Кто понимал роковую двойственность защищавшейся ими Империи, заключавшей в себе не только «Святую Русь», ею хранимую, но и целый комплекс явлений, воплощавших в себе «отступление» от Святой Руси, а потому родственных революции?» Единственным способом побороть революцию, как считает арх. Константин, было отстаивание «Православного Царства как Третьего Рима»337, но никто тогда так не понимал сущность этой борьбы.

У Иванова Империю защищать некому, да и незачем. Не защищает ее и он своим романом. Все обессмысливается и распадается прямо на глазах. Похоже, авторским голосом думает князь Вельский в начале второй части: «И все это вместе взятое было чепухой, тонкой пленкой, сквозь которую все явственней каждым днем просвечивала бездушная, холодная пустота» (107).

Мистическое «ледяное пространство», «холодный свет», шедший от Золотовой, постепенно распространяется и заполняет всю Россию. «Эфирный рай», то есть ад, становится реальностью с февраля 1917 г. Здесь мы видим явные параллели с экзистенциальными мотивами поздней лирики Георгия Иванова. Воплощаясь в сознании самого апостасийного, отталкивающего, самого «антиримского» персонажа (или, вернее, самого «перворимского», достойного петрониева «Сатирикона»), отдавая ему свой голос, автор, по-видимому, дает выход собственному отчаянию.

Заключение

Нами был выявлен историософский текст русской культуры, исследовано его эсхатологическое измерение, переходящее через апокалиптику к революционной утопии. Мы проследили развитие основных идей и категорий русского ИТ, таких как: «Русская земля», «новые люди», «Третий Рим», «государство», «народность», «почва», «последние времена», «революция», «апокалипсис», «скифы» и т. д. Подробно рассмотрели движение идей в рамках ИТ русской культуры.

Общая смысловая динамика русского ИТ представляется нам следующей: от эсхатологической идеи богоизбранности Русской земли через историософию Третьего Рима к усилению апокалиптического напряжения к концу XIX в., которое разрешается революцией. Русская революция 1905–1917 гг. имела глубокие национальные корни, тянущиеся от церковного раскола XVII в. через историософские утопии XIX в. к «народничеству» и далее к апокалиптизму интеллигенции начала XX в. Победа революции не остановила историософского творчества, которое обнаруживается в «радикальном историзме» «скифства», а позднее в «сменовеховстве» и евразийстве. Революция – это апокалипсис (откровение) русской истории, смысл которого предстоит еще осознать.

Мы убедились в том, что русская литература X–XX вв. историософична. Вплоть до XX в. русская историософия не конструируется, но составляет единый ИТ, который является неразрывной частью христианской эсхатологии. ИТ и в особенности его эсхатологическое измерение являются одним из характернейших признаков русской традиционной письменной культуры.

Источники

Аполлон Григорьев. Стихотворения. Собрал и примечаниями снабдил Александр Блок. М., Прогресс-Плеяда, 2003. – 736 с.

Баратынский Е. А. Полное собрание стихотворений. Л.: Сов. пис., 1989.

Батюшков К. Н. Сочинения в 2 т. Т. 2. – М.: Худ. лит., 1989. – 718 с.

Библиотека литературы Древней Руси. Том 1. – СПб.: Наука, 2004. – 543 с.

Библиотека литературы Древней Руси. Том 5. – СПб.: Наука, 2005. – 527 с.

Библиотека литературы Древней Руси. Том 6. – СПб.: Наука, 2005. – 583 с.

Библиотека литературы Древней Руси. Том 9. – СПб.: Наука, 2000. – 566 с.

Блок А. А. Дневник. – М.: Сов. Россия, 1989, – 512 с.

Блок А. А. Полное собрание сочинений и писем в двадцати томах. – М.: Наука, 1999. – Т.V. – 568 с.

Булгаков М. А. Собрание сочинений в 5 т. Т. 2. – М., 1989. – 752 с.

Воейков А. Ф. К Отечеству // Поэты 1790–1810-х годов. – Л.: Сов. пис., 1971. – 912 с.

Волошин М. А. Собрание сочинений. – М.: Эллис Лак, 2000, 2003. -Т. 1.-608 с.

Волошин М. А. Собрание сочинений. Т. 6. Кн. 2. Проза 1900–1927. Очерки, статьи, лекции, рецензии, наброски, планы. – М.: Эллис Лак 2000, 2008. – 1088 с.

Вольтер Ф. М. А. История Карла XII, короля Швеции и Петра Великого, императора России. – СПб.: Лимбус-Пресс, 1999. – 304 с.

Вольтер Ф. М. А. Царевна Вавилонская. См. Вольтер Философские повести. Философские письма. Статьи из Философского словаря». – М.: НФ «Пушкинская библиотека», ACT, 2004. – 748 с.

Геродот. История. В 9-ти книгах. – М.: ОЛМО-ПРЕСС инвест, 2004. – 640 с.

Герцен А. И. Былое и думы. Части 1–3. – М.: ГИХЛ, 1958.

Герцен А. И. Былое и думы. Части 4–5. – М.: ГИХЛ, 1958.

Гнедич Н. И. Стихотворения. – Л.: Сов. пис., 1956. – 852 с.

Грибоедов А. С. Сочинения в стихах. – Л.: Сов. пис., 1967. – 520 с.

Дмитриев П. П. Полное собрание стихотворений. – Л.: Сов. пис., 1967. – 502 с.

Замятин Е. И. Избранные произведения. В 2 т. Т. 2. – М.: Худож. лит., 1990. – 412 с.

Иванов Г. В. Собр. соч. В 3-х т. Т. 2. Проза. – М.: Согласие, 1993.-480 с.

Кантемир А. Д. Собрание стихотворений. – Л.: Сов. пис., 1956. – 546 с.

Капнист В. В. Избранные произведения. – Л.: Сов. пис., 1973. – 615 с.

Карамзин Н. М. Соч. в 2 томах. Т. 2. – Л., 1984.

Катенин П. А. Избранные произведения. – Л.: Сов. пис., 1965. – 743 с.

Леонтьев К И. Восток, Россия и Славянство: Философская и политическая публицистика. Духовная проза (1872–1891). – М.: Республика, 1996. – 799 с.

Ломоносов М. В. Древняя российская история. Фрагменты (1754–1758) // МВЛ, ПСС, том шестой. Труды по рус. истории, общ. – эконом. наукам и географии 1747–1765. Изд-во Академии наук СССР. – М.-Л., 1952. – 689 с.

Лызлов А. Скифская история. – М.: Наука, 1990. – 520 с.

Путь ко граду Китежу: князь Георгий Владимирский в историях, житиях, легендах. – СПб.: Дмитрий Буланин, 2003. – 232 с.

Пушкин А. С. Полное Собрание Сочинений. Т. 2 (1). – М.: Изд-во Академии наук СССР, 1947.

Пушкин А. С. Полное Собрание Сочинений. Т. 3 (1). – М.: Изд-во Академии наук СССР, 1948.

Розанов В. В. Апокалипсис нашего времени / под общ. ред. А. Н. Николкжина. – М.: Республика, 2000. – 429 с.

Розанов В. В. Собрание сочинений. В темных религиозных лучах / под общ. ред. А. Н. Николюкина. – М.: Республика, 1994.– 476 с.

Письма Владимира Сергеевича Соловьева. Т. III / под редакцией Э. Л. Радлова. – СПб., 1911.

Тепляков В. Г. Третия фракийская элегия: «Обширный божий мир раскрылся предо мной…» // Поэты 1820–1830-х годов. Т. 1. – Л.: Сов. пис., 1972.-792 с.

Чаадаев П. Я. Статьи и письма. – М.: Современник, 1989.

Чаадаев П. Я. Поли. собр. соч. и избр. письма: В 2 т. Т. 1, 2. – М.: Наука. 1991.

Список литературы