Святая Русь (Энциклопедический словарь русской цивилизации) - О Платонов

БЕЛОРЕЧЕНСК, город в Краснодарском крае. Расположен на р. Белой (левый приток Кубани), у выхода ее с гор Б. Кавказа на Кубано-Приазовскую (Прикубанскую) низменность, Население 60 тыс. чел.

Основан в 1863 как казачья крепость, позже станица Белореченская.

БЕЛОРУСЫ, одна из трех ветвей русского народа, проживающая в Белоруссии. Древней этнической основой белорусской ветви русского народа были восточнославянские племена дреговичей, юго-западных кривичей (волочане и смоленские кривичи), радимичей и отчасти соседних древлян, северян и волынян. Восточнославянские предки белорусов частично ассимилировали летто-литовские племена (в частности, ятвягов). В IX в. они вошли вместе с другими восточнославянскими племенами в Киевскую Русь. В рамках единого политического объединения восточнославянских племен завершилось формирование древнерусской народности. В XIV в. белорусские земли были оккупированы Литвой, а в XVI в. по Люблинской унии 1569 захвачены Польшей. В условиях порабощения и ожесточенной борьбы за независимость происходит формирование белорусской ветви русского народа (XIV-XVI вв.), основным ядром которой были западные группы древнерусской народности. В XVIII в. в результате трех разделов Польши (1772, 1793 и 1795) Белоруссия была возвращена России.

О. П.

БЕЛЫЕ ЗЕМЛИ (обеленные, или обельные), в Русском государстве XVI-XVII вв. земли светских и духовных владельцев, население которых освобождалось от повинностей и уплаты государственных налогов. Белые земли были собственно барской запашкой. На белых землях жили помещики, служилые люди по прибору (беломестные казаки, драгуны, пахотные солдаты и т.д.), составлявшие целые слободы в городах (т.н. белые, или беломестные, слободы). Ок. 1591 был издан закон, по которому "обелялась" пашня тех помещиков, которые лично несли военную службу и жили в своих поместьях. В XVII в., с введением "живущей четверти", а затем двора в качестве единицы обложения, барская запашка полностью освобождалась от обложения. Посадские люди протестовали против того, что население "белых слобод" в городах, занимавшееся ремеслом и торговлей, было освобождено от несения посадского тягла. Эти протесты особенно усилились с сер. XVI в. Правительство удовлетворило требование посадских людей: по 19-й гл. Соборного уложения 1649 "белые слободы" были конфискованы и приписаны к посадам, а их население должно было платить налоги и отбывать все повинности посадских людей.

БЕЛЫЙ, город в Тверской обл. Расположен на западной окраине Бельской возвышенности, на р. Обша (бассейн Зап. Двины). Население 5,3 тыс. чел.

Известен с XIII в. как город Смоленского княжества. В к. XIV в. захвачен литовцами. В 1503 возвращен Москве. В 1506 в Белом сооружена мощная крепость, выдержавшая в 1508 осаду польских войск. В 1618 оккупирован Речей Посполитой; в 1654 возвращен в состав Русского государства. Во 2-й пол. XIX в. центр лесосплава по рекам Обша, Межа и Западная Двина.

БЕЛЯЕВ Иван Дмитриевич (1810 - 19.11.1873), русский историк и мыслитель, профессор Московского университета (1852-73). Один из разработчиков учения славянофилов. С позиции славянофилов написана его главная работа - "Крестьяне на Руси", первый систематический труд в русской историографии по истории крестьянства со времен Киевской Руси до XVIII в. Беляеву принадлежат труды по истории русского права, хозяйства, военного дела, летописания. Беляев собрал богатую коллекцию древнерусских актов и рукописных книг, которые ныне хранятся в Отделе рукописей РГБ.

БЕНУА Александр Николаевич (21.04/3.05.1870 - 9.02.1960), художник, историк искусства, художественный критик. Окончил юридический факультет Петербургского университета. Как художник приобрел известность серией парижских акварелей (1897), три его картины были приобретены П.М. Третьяковым.

С 1898 организованный им кружок единомышленников издает журнал "Мир искусства", но названию которого именуется и само объединение.

В 1901 Бенуа выпускает журналы "Художественные сокровища России", "Старые годы", пропагандирующие старых русских мастеров и западноевропейскую живопись.

Автор ряда искусствоведческих работ ("История живописи в XIX в.", "Царское Село", "История живописи всех времен и народов"), как график высоко оценен критикой за серию иллюстраций к "Медному всаднику" А.С. Пушкина, тонко передающих стиль Петровской эпохи.

В 1908-11 художественный руководитель "Русских сезонов" С.П. Дягилева.

В 1918 - художник и режиссер Мариинского и Большого драматического театров в Петрограде. В 1919-26 заведует картинной галереей Эрмитажа. С 1926 - в эмиграции.

БЕРДЯЕВ Николай Александрович (6/18.03.1874 - 24.03.1948), философ, писатель. В 1890-е марксист. Позднее отошел от марксизма и вместе с С.Н. Булгаковым редактировал философский журнал "Вопросы жизни". Его философия обычно именуется как христианский экзистенциализм или персонализм. Бердяев имел репутацию философа свободы, которую он считал предварительным условием всякого существования. Основные труды: "Философия неравенства", "О рабстве и свободе человека".

Д. К.

БЕРЕГИНИ (берегыни), в древнерусской языческой мифологии олицетворение добра, силы, оберегающие человека, заботящиеся о посевах и дожде для нив; представлялись в виде прекрасных крылатых дев. По другим версиям, Берегиня существует только в единственном числе и является великой богиней, породившей все сущее, ее сопровождают светозарные всадники, олицетворяющие солнце. Культ Берегини (берегинь) связан с березой - воплощением добра и света.

БЕРЕЗА, в древнерусской языческой мифологии священное дерево, обязательная принадлежность летних молений о дожде. В большинстве русских преданий береза выступает как доброе дерево, оберегающее от зла. В одном из преданий береза спасает св. Параскеву Пятницу от преследований черта. Березовые ветки использовались русскими людьми в качестве магического средства против нечистой силы, для защиты от молнии, грома, грозы и др., для исцеления от болезней.

В языческие времена почитание березы было неотъемлемой частью русалий, в христианские - празднования Троицы и Семика.

"БЕРЕЗКА", старинный обычай исполнения роли березки одной из девушек в троицком хороводе (см.: Троицкие гуляния). Документально отмечено в семнадцати губерниях Центра, Поволжья и Сибири украшение березки и шествие с нею молодежи. У русских крестьян, селившихся по реке Тавде (Тюменский у.), в лесу, после "заламывания" венков сначала готовили настоящее деревце: срубали березку с двумя вершинами, свивали их венком и на образовавшуюся "голову" надевали кокошник или платок. Две ветки отводили в качестве рук и надевали кофту, юбку и фартук. Наряд завершался лентами, бусами и полевыми цветами. Под юбку наряженной березки подбегала девочка 10-12 лет "пошустрее", с репутацией хорошей плясуньи. Деревце начинало двигаться, а вокруг него заводили хоровод парней и девушек. Сначала пели "проголосные" (протяжные) песни, и "березка" медленно ходила под них по кругу, потом переходили к плясовым, и стиль хоровода резко менялся. "В круг влетают в бешеной пляске пары, а с ними пляшет и неистово вертится "березка".

Когда возвращались из леса в селение, впереди шла "березка", поддерживаемая под "руки" двумя взрослыми девушками. Молодежь обходила с песнями улицы деревни, потом начиналось посещение домов участниц хоровода. Очередь посещений устанавливалась обычно заранее. Хозяева, приглашая к себе в избу, обращались сначала к "березке": "Белая Березынька, милости просим к нам в гости (с поклоном), не побрезгуй нашим хлебом-солью". Потом ко всем остальным: "Красны девицы, добры молодцы, заходите".

В горнице девочка на время выходила из роли березки, а деревце ставили в передний угол, где перед ним накрывали скатертью столик или толстую древесную чурку и расставляли угощенье - по кусочку от всех блюд да стакан пива или рюмку вина. Девушка-хозяйка кланялась березке, приглашая попить и поесть "что Бог послал". Вся церемония повторялась в каждом доме. В богатых домах молодежь угощали вином, в бедных - чаем. После всех посещений деревце ставили обычно в доме какой-нибудь одинокой старушки, снова накрывали перед ним стол и расходились по домам до вечера.

Многокрасочная игра - спектакль карнавального типа, проходившая под знаком "березки", включавшая разнообразные хореографические, хоровые, собственно хороводные (в узком смысле) и драматические действия, имела, по-видимому, ритуальную историческую основу. Об этом свидетельствует и "отпевание березки" (ср. "похороны Костромы" и др. аналогичные обычаи. См.: Троицкие гуляния, "Русалки"), которое молодежь разыгрывала в этот же день на закате. Снова собирались все на улице, многие с венками на головах, и торжественно шли к избе, где оставили деревце. Кланялись березе и выносили ее из угла. Снова девочка под березкой двигалась впереди толпы, направлявшейся к ближайшему водоему. Песни теперь пели только проголосные, и они становились все печальнее. У реки или озера деревце раздевали под жалобное пение, и девочка-"березка" бросала его в воду. Вслед ему летели венки с обычными загадываниями. Когда молодежь возвращалась в деревню, праздничное веселье продолжалось.