Толковая Библия. Том 12 - Александр Лопухин

4. Такую уверенность мы имеем в Боге через Христа,

5. не потому, чтобы мы сами способны были помыслить что от себя, как бы от себя, но способность наша от Бога.

4–5. Такую уверенность , т. е. такое убеждение, какое выразил Ап. во 2 и 3-м ст. - Имеем в Боге - правильнее: в отношении к Богу. Ап. питает такую уверенность потому, что состоит в тесном общении с Богом, в Нем полагает всю свою опору. - Чрез Христа. Ап. все свои достоинства получил чрез Христа. Точно также и уверенность в пользе своего дела он обосновывает на том, что эта уверенность возникла в нем под действием Христа. - Помыслить что… Ап. и способность судить о себе и своих усилиях получил от Бога. - Способность , т. е. способность помыслить о себе и своем деле, способность правильно рассудить об этом.

6. Он дал вам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа, потому что буква убивает, а дух животворит.

6–18. Ап. сначала высказывает главную мысль своего рассуждения: Ветхий Завет есть служение смертоносной букве, новый - служение оживляющему духу. Раскрывая эту мысль, он говорит: было величие и у служения Ветхого Завета, но что значить это величие по сравнению с величием ново-заветного служения? Ведь новозаветное служение - не престающее и ведет не к осуждению, как ветхозаветное, а к прославлению. В виду этого Апостол радуется и в противоположность людям Ветхого Завета, которые не могли прямо смотреть на величие Божие, открытым лицом взирает на славу Господню и все более и более просвещается этою славою. И это Ап. говорит не только о себе, а и о всех истинных христианах.

6. Нового Завета. В Новом Завете условием получения спасения является не исполнение закона Моисеева, а вера в Искупителя ( 1 Кор XI: 25 ; Рим X: 5 и сл.). - Не буквы, но духа. Ветхий Завет назвав буквою (γράμμα) потому, что он представляется существующим в письменных памятниках и притом не имеющим в себе животворящего начала. Новый же Завет назван духом (πνεύμα) потому, что в нем действующим началом является животворная сила Св. Духа. Не буквою, а Духом руководятся и проповедники Евангелия. Хотя и закон по своему существу также духовен ( Рим VII: 14 ) и его слова - живые (Деян VII: 38), но сила греха парализовала эту силу закона. - Буква убивает. Ап. здесь указывает причину, по которой Бог не сделал его служителем буквы . Умерщвление, производимое буквою закона, нужно понимать в том смысле, в каком говорит Ап. о законе в VII гл. посл. к Рим ( ст. 5–7 и сл.; ср. 1 Кор XV: 56 ). Чрез заповедь закона сила греха, дотоле бездействовавшая в человеке, пробуждена была к жизни и произвела в человеке всякую похоть, которая и привела человека к духовной смерти, т. е. к удалению от Бога.

7. Если же служение смертоносным буквам, начертанное на камнях, было так славно, что сыны Израилевы не могли смотреть на лице Моисеево по причине славы лица его преходящей, -

8. то не гораздо ли более должно быть славно служение духа?

7–8. Служение смертоносным буквам, начертанное на камнях - правильнее: «служение смерти (служение, способствующее расширению господства), буквами начертанное на камнях». Ап. имеет в виду здесь Десятословие, которое обязано было своим происхождением служению Моисея (Исх XXXIV: 28). Ап. прибавляет, что Десятословие было начертано буквами и этим еще резче оттеняет недуховный характер его. - Не могли смотреть… В кн. Исход (Исх XXXIV: 30) сказано только, что евреи «боялись подойти к Моисею». Разъяснение свое Ап. делает, очевидно, на основании иудейского предания. - Преходящей. Ап. прибавляет это выражение для того, чтобы выставить на вид превосходство славы новозаветного служения, как это и делает он прямо ниже (см. ст. 11 ). - Служение духа , т. е. посвященное Св. Духу служение проповедников Евангелия.

9. Ибо если служение осуждения славно, то тем паче изобилует славою служение оправдания.

9. Служение осуждения , т. е. ведущее к осуждению (ср. Рим VII: 9 и сл. Гал III: 10 ). - Служение оправдания , т. е. ведущее к оправданию (ср. Рим I: 17 ; III: 22 и сл.).

10. То прославленное даже не оказывается славным с сей стороны, по причине преимущественной славы последующего.

10. То прославленное… т. е. «ибо в этом отношении - т. е. в отношении величия Моисеева служения по сравнению с названным (ср. ст. 9) - можно сказать, что прославленное - не прославлено».

11. Ибо, если преходящее славно, тем более славно пребывающее.

11. Преходящее - именно служение Моисея. Моисей перестал быть законодателем ( Рим X: 4 ). - Пребывающее , т. е. - служение проповедников Евангелия, которое (служение) будет продолжаться до конца мира (Мф XXIV: 14).

12. Имея такую надежду, мы действуем с великим дерзновением,

13. а не так, как Моисей который полагал покрывало на лице свое, чтобы сыны Израилевы не взирали на конец преходящего.

12–13. Имея такую надежду. Ап. выражает здесь уверенность в том, что величие его служения не уничтожится. - Действуем - конечно, в отношении к тем, с кем христианский учитель имеет дело. - А не так, как Моисей. Мы ничего не скрываем и не походим на Моисея, который скрывал от Израильтян сияние своего лица (см. Исх XXXIV: 33–35). Ап., впрочем, не унижает этим сравнением Моисея, а только указывает здесь на его педагогическую мудрость, которая побудила его принять меры для сокрытия от евреев сияния своего лица. - На конец преходящего , т. е. чтобы они не пришли к убеждению в том, что закон и законное служение должно иметь конец. Это, конечно, заставило бы их пренебрежительно относиться к требованиям закона. А о том, что закон со временем должен потерять свою обязательную силу, они могли догадаться в том случае, если бы заметили ослабление сияния на лице Моисея. - Таким образом, Ап. здесь пополняет, конечно, на основании предания иудейской Церкви, объяснение мотивов, какие руководили Моисеем тогда, когда он закрывал лицо свое. Подобные толкования встречаются у Ап. в 1-м посл. к Коринф. ( X: 1 сл.), и в посл. к Гал ( IV: 21 и сл.).

14. Но умы их ослеплены: ибо то же самое покрывало доныне остается неснятым при чтении Ветхого Завета, потому что оно снимается Христом.

14. Отсюда и до конца главы речь идет о последствиях, какие имело для Израильтян то обстоятельство, что Моисей закрывал свое лицо покрывалом. - Но умы их ослеплены - правильнее: но ожесточились (έπωρώθη или, как читает блаж. Феофилакт, - έπωρώθησαν) мысли их (νοήματα).- Ибо то же самое покрывало… Здесь находится доказательство указанного сейчас факта «ожесточения». Под покрывалом разумеется здесь неспособность убедиться в том, что служение Моисея должно окончиться. - При чтении - точнее: «на чтении». Ап. представляет дело так. Когда в субботу в иудейской синагоге (Деян XV: 21) совершается чтение Ветхого Завета, то этот акт происходить как бы под прикрытием, которое не дает возможности иудеям всмотреться в Новый Завет. - Оно снимается Христом , т. е. только во Христе люди понимают преходящее значение Моисеева служения.

15. Доныне, когда они читают Моисея, покрывало лежит на сердце их;

15. На сердце их. Сердце здесь означает центр душевной жизни (ср. IV: 6 : Рим I: 21 ).

16. но когда обращаются к Господу, тогда это покрывало снимается.

16. Обращаются к Господу , т. е. становятся верующими во Христа. Ап. здесь имеет в виду сообщение кн. Исход о том, что когда Моисей являлся пред Богом, то снимал с своего лица покрывало (Исх XXXIV: 34 и сл.). Также снимется покрывало с сердец тех иудеев, которые обратятся, придут ко Христу.

17. Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода.

17. Здесь - заключение к мысли, выраженной в 16-м стихе. Здесь собственно находится силлогизм такого рода. Положение: где Дух Господень, там свобода. Меньшая посылка: но этот Дух имеет только обратившийся к Господу, потому что Господь есть Дух. Заключение: вследствие этого у обращенного не может быть означенного покрывала, а только свобода. - Господь (ό κύριος) - это подлежащее (этого признания требует связь с 16-м стихом). Под Господом здесь разумеется Христос: войти в общение со Христом - все равно что войти в общение со Св. Духом. Еще в посл. к Римлянам Ап. говорил, что Дух Св. принадлежит Христу и в Нем Христос приходит к верующим ( Рим VIII: 9–11 ). Почему, однако, здесь Ап. выставляет на вид абсолютную духовность Христа? Надо полагать, что он хотел этим показать, что Христос и христианство не связаны с буквою и не имеют обязательств пред законом Моисеевым. - Там свобода , т. е. свобода мыслить, чувствовать и действовать. Дух Господень, как Единый владыка в душе обращенного человека, уничтожает все покрывала, все преграды, принадлежащие посторонней силе.

18. Мы же все открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа.

18. Мы же есть… т. е. христиане. Ап. говорит теперь о лицах, на которых свобода проявляет свою силу. - Открытым лицом. Ап. меняет образ. Он говорит здесь не о слушающих (как в 15 ст.), а о смотрящих , почему и заменяет слово сердце (в ст. 15) словом лица. Для смотрения нужно иметь открытыми глаза. - Как в зеркале. Полную славу Христову христианин может увидеть только в будущей жизни (Ин XVII: 24; 1 Ин III: 2; Кол III: 3 ), а здесь он видит только изображение ее в Евангелии ( Евангелие славы Христовой - см. IV: 4 ). - Славу Господню , т. е. видим Христа как Главу Церкви, Ходатая за нас на небе, Победителя всех врагов Своих и т. д. - Преображаемся в тот же образ , т. е. так изменяемся, что становимся похожими на прославленного Христа еще здесь, на земле. - От славы в славу , т. е. с одной ступени величия переходим на другую (ср. Рим I: 17 ; Пс LXXXIII: 8). - Как от Господня Духа - правильнее: «от Господа, Который есть Дух» (ср. ст. 17-й). Преобразование наше идет постольку, поскольку посылает нам силы Господь - Дух (πνεύματος - родит. качества).