Реформы 90-х годов XX века в странах Восточной Европы. Опыт мирового кооперативного движения - Коллектив авторов -- История
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Гегель
Гегель Георг Вильгельм Фридрих (1770–1831), самый видный представитель немецкой классической философии. Социальную жизнь Гегель рассматривает в плане «объективного духа» как такой объективной закономерности, которая стоит над отдельными людьми, но проявляет себя через их различные связи и отношения, в том числе экономические. Исходным здесь для Гегеля является понятие свободы, поскольку свобода осуществляется в категориях права и собственности. Свободный человек осознает необходимость того, чем следует руководствоваться в своих поступках. «Если я хочу разумного, то я поступаю не как обособленный индивидуум, а согласно понятиям нравственности вообще; в нравственном поступке выдвигаю я не самого себя, а суть». Гегель отстаивает достоинство личности: «…будь лицом и уважай других в качестве лиц». Великой ценностью Гегель считает свободу частной собственности. Личность определяется прежде всего частной собственностью. «Лишь в собственности, – подчеркивает он, – лицо есть как разум». Интересно, что Гегель трактует капитал как самовозрастающую стоимость. «Разумность собственности заключается не в удовлетворении потребности, а в том, что снимается голая субъективность личности». На языке гегелевской философии это означает, что собственность, если она служит не удовлетворению потребности, то она, следовательно, служит своему увеличению, самовозрастанию. Капиталистические экономические отношения он рассматривает не через призму производства, что будет характерно для марксизма, а как отношения купли-продажи. Процесс обмена у него служит отправной точкой для анализа правовых отношений. Сначала право рассматривается как владение (собственность), а потом (в договоре) – как отношения между собственниками. Человек обладает правом присвоения чего угодно, поскольку все может стать предметом купли-продажи, или товаром. Предметом договора, а значит товаром, могут быть и продукты интеллектуальной деятельности (духовные способности и талант ученого или художника, например). Гегель это объясняет так: «Познания, науки, таланты и т. д. свойственны, разумеется, свободному духу и представляют собою его внутренние качества, а не нечто внешнее, но вместе с тем можно посредством высказывания дать им внешнее существование и отчуждать их, благодаря чему они подводятся под определение вещей». Здесь фиксируется тот факт, что в условиях капиталистических отношений духовные способности человека овеществляются и становятся обычным товаром. Собственность, говорит Гегель, есть сама в себе цель. Следовательно, основным стремлением капиталиста выступает стремление накопления капитала. Этот процесс таков. У человека есть потребность. Она удовлетворяется путем приобретения и использования собственности, т. е. потребления определенной вещи. Но главное – не потребление. «Истинное же взаимоотношение состоит в том, что с точки зрения свободы собственность как первое наличное бытие последней есть сама по себе существенная цель». Общественная собственность Гегелем порицается, посредством трактовки воли человека он обосновывает правомочность частной собственности. Владение собственностью есть признание акта воли человека другими людьми. Есть три способа вступления во владение вещью. Это физический захват, границы которого можно постоянно расширять: «Я выполняю вступление во владение посредством руки, но область последней может быть расширена. Рука есть тот великий орган, которым не обладает животное, и то, что я охватываю им, может само стать средством, которым я хватаю дальше». Затем – формирование вещи, то, что делает ее пригодной к использованию. Это происходит в процессе трудовой деятельности, в котором соединяется субъект и объект и в котором личность самоутверждается, совершенствуется физически и духовно. И, наконец, вступление во владение путем обозначения именно данным лицом вложения своей воли в определенную вещь. Вещи, которые находятся во владении человека, служат для удовлетворения его определенных потребностей. В процессе потребления Гегель обнаруживает «специфическую годность» вещи, т. е. ее потребительную стоимость, и «ценность», т. е. ее меновую стоимость. «Качественное – исчезает здесь в форме количественного. А именно, говоря о потребности, я указываю титул, под который можно подводить самые разнообразные вещи, и то, что есть общего в них, является основанием того, что я их теперь могу измерять». Таким образом, потребительную стоимость и стоимость Гегель выводит из процесса потребления, а не производства. Специфическая потребность, которая удовлетворяется данной вещью, есть также «потребность вообще», и ее можно сравнивать с другими потребностями, «.также и вещь становится сравнимой с другими вещами, которые удовлетворяют другим потребностям». Представляют интерес размышления философа о сущности стоимости и денег. «Когда мы обращаем внимание на понятие ценности, тогда сама вещь рассматривается лишь как знак и она имеет значение не сама по себе, а как то, чего она стоит. Вексель, например, не представляет собой своей бумажной природы, а есть лишь знак другого, всеобщего – ценности. Ценность вещей может быть очень различной в отношении потребности». Рассматривая деньги как знаки, Гегель приходит к выводу, что в денежной форме вещей проявляются скрытые за ними человеческие отношения, а рассматривая товар как знак, он говорит о том, что позднее было названо товарным фетишизмом. Гегель указывает на особую роль денег в товарном производстве и обмене. Деньги есть товар, но такой, который выходит из ряда обычных товаров. «Деньги – это всеобщий товар, который как абстрактная стоимость не может, следовательно, сам быть употреблен для удовлетворения какой-либо особенной потребности. Они лишь всеобщее средство для приобретения за них тех особенных вещей, в которых нуждаешься. Употребление денег только косвенное». Заметное внимание Гегель уделяет проблеме отчуждения. Отчуждение и собственность
