Реформы 90-х годов XX века в странах Восточной Европы. Опыт мирового кооперативного движения - Коллектив авторов -- История
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Интерес Дидро к социально-экономической проблематике, к производственной деятельности общества выразился в том, что он включил в «Энциклопедию» раздел труда, техники и производства. Большое внимание уделял познанию действительности. Критикуя агностицизм Беркли, отстаивал оптимистический подход к познаваемости мира. «В нашем распоряжении имеются три главных способа изучения: наблюдение природы, размышление и опыт. Наблюдение собирает факты, размышление комбинирует их, опыт проверяет результаты комбинаций». В своем учении Дидро исходил из решающей роли общественной среды в формировании человека. На этой основе подвергал осуждению «порочные и противоестественные» феодальные порядки, чрезмерное неравенство в распределении материальных благ, выступал против привилегированных сословий и королевской власти. Разделял идею общественного договора и в политической форме правления высказывался за конституционную монархию с «просвещенным государем», однако впоследствии его взгляды изменились в пользу республики. Идеал общественных отношений он видел в гармоническом сочетании личных и общественных интересов. При этом отстаивал незыблемое право на частную собственность, считая его естественным и неотчуждаемым правом человека.
Видными представителями французского материализма XVIII в. были Гельвеций и Гольбах.
Гельвеций
Гельвеций Клод Адриан (1715–1771), французский просветитель, философ-материалист, психолог. Человек есть существо, которое стремится к удовлетворению материального интереса. Потребности, считал философ, порождаются чувственной способностью человека к ощущению. Именно чувственные ощущения (голод, жажда и т. п.) побуждают людей обрабатывать землю, объединяться в общество, вступать в договорные отношения. Человек наделен способностью создавать орудия труда и пользоваться ими для удовлетворения своих потребностей. «Если бы природа создала на конце нашей руки не кисть с гибкими пальцами, а лошадиное копыто, тогда, без сомнения, люди не знали бы ни ремесел, ни жилищ, не умели бы защищаться от животных и, озабоченные исключительно добыванием пищи и стремлением избежать диких зверей, все еще бродили бы в лесах пугливыми стадами». Среди инстинктов, которые вызывают стремление человека к труду, Гельвеций выделял корысть и себялюбие. Корыстный интерес лежит в основе многих поступков и убеждений человека, а себялюбие является основным мотивом деятельности людей. В учении о человеке важное место отводилось воспитанию. «Люди рождаются либо без предрасположений, либо с предрасположениями к самым противоположным порокам и добродетелям. Значит, они являются лишь продуктом воспитания». И здесь велика роль государства, во главе которого стоит просвещенный монарх. Устои такого государства скорее напоминают республику. Законодательным путем нивелируется имущественное неравенство и создается социальная стабильность. Сословные различия устраняются, из трех сословий (первые два – духовенство и дворянство, третье – ремесленники, купцы, крестьяне, рабочие) формируется одно (третье) сословие, в которое входят все граждане с равными политическими правами. При этом Гельвеций признавал, что достигнуть полного равенства все же не удастся, поскольку люди различаются своими способностями. «Более трудолюбивый человек зарабатывает больше. Более экономный больше сберегает, и с помощью уже приобретенных богатств он приобретает новые богатства, – все это неизбежно». Торговля и денежное обращение, которых нельзя отменить, также ведут к обогащению, «ведь при всякой торговле деньги привлекают к себе деньги». Если допустить, популярно разъясняет философ, запрет обращения денег во Франции, то получится «почти полное обезлюдение государства… Тогда плотники, архитекторы, скульпторы, слесари, каретники, лакировщики, парикмахеры, столяры-краснодеревцы, прядильщики, рабочие, ткущие полотно, тонкую шерсть, кружева, шелк и т. д., покинули бы Францию и стали искать другую страну, которая могла бы их прокормить». Уехали бы и другие граждане, в том числе богатые, что привело бы страну к опустошению. А из этого следует вывод, что «во всякой стране с денежным обращением началом жизни и деятельности является… стремление к деньгам, уничтожение которого влечет за собой гибель государства».
Гольбах
Гольбах Поль Анри, настоящее имя – Пауль Дитрих Тири (1723–1789), по происхождению немецкий барон, французский философ-материалист, атеист. Исходил из того, что интересы являются главным мотивом поступков человека, особо выделяя такой интерес, как стремление к счастью. Подверг резкой критике феодальную собственность и феодальные формы эксплуатации, когда меньшинство присваивает себе чрезмерные богатства и живет за счет других, а трудящееся большинство оказывается обделенным счастьем. Как указывал Гольбах, «общество пользуется всем доступным ему счастьем, если большинство его граждан имеют пищу, одежду, жилище – одним словом, может без чрезмерного труда удовлетворять свои физические потребности. Это большинство удовлетворено, если уверено, что никакая сила не может лишить его плодов труда и оно работает на самого себя». Человек заинтересован в помощи других людей, значит, и он должен приносить им пользу. В обществе зарождающихся капиталистических отношений, каким видел его Гольбах, «все выступает как предмет обмена; неравенство человеческих индивидов, присущее им от природы, отнюдь не является источником их бед; напротив, оно служит действительной основой их благополучия. Именно то, что люди неодинаковы, побуждает и даже принуждает их обращаться друг к другу и оказывать взаимную помощь. Каждый член общества чувствует себя обязанным расплачиваться приобретенными им возможностями за все те выгоды, которые предоставляют в его распоряжение другие люди». Интерес и польза предопределяют поведение человека. Эту особенность учения Гольбаха отметили основоположники марксизма: «У Гольбаха вся деятельность индивидов в их взаимном общении. Например, речь, любовь и т. д., изображаются в виде отношений полезности и использования. Эта теория Гольбаха есть исторически правомерная философская иллюзия насчет поднимавшейся тогда во Франции буржуазии, чью жажду эксплуатации еще можно было изображать, как жажду полного развития индивидов в условиях общения, освобожденного от старых феодальных пут. Впрочем, освобождение, как его понимает буржуазия, – т. е. конкуренция, – являлось для XVIII в. единственным возможным способом открыть перед индивидами новое поприще более свободного развития» (Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 3. С. 411). Частную собственность Гольбах рассматривал как экономическую основу существования человека и выступал за ее сохранение. Но государство экономическими и законодательными мерами не допускает чрезмерного имущественного неравенства, стремится, чтобы все граждане были «достаточно богаты и по уровню обеспеченности между ними было наибольшее равенство, какое вообще осуществимо». Придавая большое значение себялюбию и личному интересу как существенным свойствам человеческой природы, Гольбах не доходил до крайнего индивидуализма и говорил о необходимости сочетания личных и общественных интересов. Государственное устройство будет справедливым, если оно основывается на общественном договоре, в котором определены обязанности каждого по отношению к обществу и гарантии на помощь и защиту со стороны общества. Гольбах верил в «просвещенное правление», построенное на началах социальной гармонии в интересах всех членов общества.
Годвин
Годвин Уильям (1756–1836), английский утопист, политический писатель. После духовного образования работал проповедником, но под влиянием французского Просвещения (особенно творчества Руссо) отходит от религии и занимается литературной деятельностью. В среде творческой интеллигенции известен больше как отец
