Полеты божьей коровки - Эдуард Шатов

– Вот ведь какой сюрприз! До этого приблизительно сто пятьдесят тысяч разведчиков и аналитиков назвали дату начала войны, но, разумеется, это было так неожиданно!

– Но Сталин очень любил Гитлера, а любовь слепа… Впрочем, я не об этом. А о том, что Сталин сильно струсил и понял, что коммунистические лозунги могут и не сработать. И тогда он встретился с митрополитом Сергием и пообещал, что разрешит после войны выборы нового патриарха, если Церковь поддержит оборону отечества. После этого и случилось знаменитое обращение «братья и сестры». Не «товарищи», а «братья и сестры». Это была не игра слов, а именно обращение за поддержкой со стороны традиции.

– Не буду спорить, хотя не согласна. Ты думаешь, это было важно?

– Более чем важно. Русские всегда были очень религиозны, даже если не всегда представляли, какова их религиозность.

– А я думаю, нам с тобой повезло. Нам не пришлось проходить проверку своего христианства. Есть две точки зрения на тюрьму. Солженицын считал, что тюрьма делает человека лучше и формирует его, если человек силен. Варлам Шаламов был уверен в обратном – лагерь ломает любого и это опыт, который человеку не нужен. То же самое и с войной. Она ломает в любом случае. Она заставляет идти против совести и потом страдать.

– В размышлении Церкви война никогда не рассматривалась в позитивном ключе. Иногда только считалась чем-то неизбежным. И даже Второй Ватиканский собор в Конституции Gaudium et Spes (лат. «Радость и Надежда») отмечает: «Всякая война, нацеленная на тотальное уничтожение целых городов или обширных регионов вместе с их населением, является преступлением против Бога и самого человека, а значит, подлежит твердому и немедленному осуждению».

Но ты также должна понимать, что, хотя всякая война ломает человека, он иногда обязан принять участие в справедливой войне со злом. И не заниматься пацифизмом любой ценой, даже если этот пацифизм попустительствует злу.

– Эдуард, мне кажется, что ты мне все про войну рассказал.

– Нет, не все. Я тебе не рассказал самого интересного – как нужно заканчивать войну.

– Неужели и про это есть католическая теория?

– Есть и про это. Называется Jus post bellum – право после войны. Нарушенные человеческие права должны быть восстановлены, и те, кто нарушал эти права, должны это признать. Капитуляция должна включать формальные извинения, компенсацию, военный трибунал и реабилитацию несправедливо обвиненных людей. Государство может принять решение остановить войну, если будет признано, что в течение военных действий оно не может достичь цели.

Также военные следователи обязаны объективно расследовать не только преступления противника, но и преступления собственных вооруженных сил, которые были допущены во время войны.

Условия мира должны быть признаны государственными органами и быть пропорциональны нарушению правил, которые были допущены при начале войны. Очень жестокие меры в отношении побежденных недопустимы.

И самое важное – истина и примирение могут быть иногда более важны, чем наказание военных преступников.

– Это как?

– Сейчас расскажу. В Руанде Церковь предложила принести покаяние и той и другой стороне и этим исчерпать конфликт.

– В Руанде? Где до этого были зверски убиты четыре миллиона человек?

– Потому что большинство населения страны в этом участвовало и, если наказывать виновных, неясно, где начнешь и где закончишь.

– Приходят на ум строчки из Маяковского: «Ограбят и скажут: – Мерси, мусье, – изнасилуют и скажут: – Пардон, мадам!» Навалили немыслимую гору трупов, а потом выжившие подали друг другу руки и попросили прощения. Очень мило.

– Твой цинизм не верит в возможность покаяния?

– Даже моя наивность не верит, что все так просто решается с четырьмя миллионами трупов.

– В нашей истории трупов было не меньше, а гораздо больше. И это то, что уже произошло. Мне кажется, очень важно теперь признать это публично и начать процесс примирения. Это необходимо, но не сделано до сих пор.

История вопроса, В диалоге о войне были использованы работы: Jonathan Riley Smith. Rethinking the Crusades. 2000: James F. Childress. Just-War Theories: The Bases, Interrelations, Priorities, and Functions of Their Criteria. 1978: а также труды теоретиков справедливой войны Gary Bass, Louis Iasiello, Brian Orend.

Как не сгореть?

Ольга, Эдуард

– Выгорание в вере – штука серьезная. Начну со своих проблем, потому что полагаю их весьма типичными. Я не выношу рутины, конвейера, сама не люблю повторяться и не люблю, когда одна и та же картинка воздействует на мои зрительные нервы. Соответственно мне скучно, и отсюда бормотание молитв по будням и «зарядка» по воскресеньям. Я люблю мессу. Люблю, но все чаще в ней не участвую. Я на полном автомате говорю ответы, встаю, сажусь, становлюсь на колени… Меня в храме нет… Между тем происходит там не что-нибудь, а таинство евхаристии, на котором я отсутствую и точно так же отсутствует множество людей, находящихся рядом со мной.

И взбодрить меня может только большое личное несчастье. Тогда молитва и месса приобретают смысл. В остальное время, честно признаюсь, я – зомби.

– Я это понимаю. Но это не выгорание. Нет. Я расскажу тебе, как выглядит выгорание. Причем в любой сфере. Я расскажу о выгорании в профессии, а ты меня слушай и прилагай к церковному контексту.

Начинается все с благого стремления – доказать, что ты хорошо способен делать то, что от тебя требуется. Что ты многое знаешь, умеешь и можешь. Ты амбициозен и выражаешь свои амбиции коллегам. В вере эта стадия называется неофитство, и через нее проходят все, даже те, кто был воцерковлен в детстве.

Потом ты понимаешь, что нужно работать больше и серьезней, чтобы отрабатывать авансы. Ты все больше фокусируешься на работе или вере, занимаешься только этой сферой, ты одержим своей незаменимостью. В этот момент ты начинаешь жертвовать удовольствиями ради благой цели и считаешь это совершенно правильным. Ты будешь находить все больше «неправильностей» и недостатков в окружающих. Они начнут тебе казаться главной проблемой и опасностью на пути к совершенству. Ты начнешь уставать от людей.

После этого наступает следующая стадия – ты замкнешься в себе, начнешь избегать конфликтов и отрицать человеческие потребности у себя и у других. Свободное время, хобби, друзья теряют смысл. Люди, с которыми тебя столкнет судьба, всегда будут недостаточно умны, ты становишься нетерпимым. Человек в состоянии выгорания избегает выходов в люди и социальных контактов. Со стороны его поведение кажется агрессивным и саркастичным.

– Ой! Я агрессивна и саркастична. Но я такой родилась – честное слово!

– Значит, ты агрессивна и саркастична не в связи с выгоранием – радуйся. А я пока продолжу. Следующая стадия – полная изоляция и отсутствие общения. На этой стадии начинают пить или употреблять наркотики.

– Когда пора нервничать?

– Когда начинается несбалансированность времени, уделяемого одному виду деятельности и трудности в общении с людьми.

– А чем все заканчивается?

– Ты понимаешь, что поставил все на карту, а твои ожидания не оправдались. Наваливается усталость от того, что ты делаешь, а других дел и людей вокруг не осталось. Вот и приехали – пустота, отсутствие надежды, будущее видится в мрачных тонах, жизнь теряет смысл.

– Я тебя правильно поняла, не надо класть яйца в одну корзину, то есть в веру и церковную жизнь.

– Даже если тебя это очень увлекает, надо отдыхать и менять деятельность. И не надо никому ничего доказывать. К примеру, становиться священником, чтобы доказать, что ты это можешь. Маме, папе, друзьям и ректору семинарии. Или – показывать всем, какой ты верующий, не потому что этим живешь, а потому что хочешь дать понять, как ты от всех отличаешься. На мой взгляд, за духовным выгоранием лежит грех гордыни. Не стоит биться головой о полы в храме, стоит больше хорошего делать в жизни, и чем тише, тем лучше.

Если бы не было этой всеобщей озабоченности тем, чтобы казаться хорошим, многие дискуссии среди верующих стали бы гораздо конструктивней. Обсуждали бы не то, как мы молимся и кто это делает правильней, а какие у нас существуют трудности и как мы их можем разрешить.

– Мы не можем не уделять внимания внешним формам. Существуют определенные вещи, которые воцерковленный человек делать обязан. По крайней мере раз в неделю ходить в храм. По крайней мере раз в день молиться. Хоть как-то. И если ты это делаешь и при этом отсутствуешь…

– Эта обязанность проистекает от того, что сказал Христос: «Это совершайте в память обо Мне». Следовательно, раз в неделю, если я верю в Христа, я пойду на мессу. И раз в день предстану перед Богом, потому что Он любит меня и взывает ко мне. Если это обусловлено чувством ответственности за отношения с Богом, рутинность не приведет к выгоранию. И если ты на мессе как зомби, это не духовное выгорание, это духовная рассеянность. Но каждый раз сердце от восторга и не должно трепетать.