Загадка убийства Распутина. Записки князя Юсупова - Владимир Хрусталев

Личность преосвященного Феофана стяжала себе всеобщее уважение своими прекрасными душевными качествами. Это был чистый, твердый и христианской веры в духе истого православия и христианского смирения человек. Двух мнений о нем не было. Вокруг него низкие интриги и происки иметь места не могли бы, ибо это был нравственный и убежденный служитель алтаря Господня, чуждый политики и честолюбивых запросов.

Тем более непонятным и странным покажется то обстоятельство, что к Императорскому Двору именно им был введен Распутин.

Надо полагать, что епископ Феофан глубоко ошибся в оценке личности и душевных свойств Распутина. Этот умный и тонкий, хотя почти неграмотный, мужик ловко обошел кроткого, незлобивого и доверчивого епископа, который по своей чистоте душевной не угадал всю глубину разврата и безнравственности внутреннего мира Григория Распутина. Епископ Феофан полагал, несомненно, что на болезненные душевные запросы молодой императрицы всего лучше может подействовать простой, богобоязненный, верующий православный русский человек ясностью, простотой и несложностью своего духовного мировоззрения простолюдина. Епископ Феофан, конечно, думал, что богобоязненный старец, каким он представлял себе Распутина, именно этой ясной простотой вернее ответит на запросы Государыни и легче, чем кто другой, рассеет сгустившийся в душе ее тяжелый мистический туман. Но роковым образом честный епископ был жестоко обморочен ловким пройдохой и вследствие сам тяжко поплатился за свою ошибку». ( Родзянко М.В. Крушение империи. Харьков, 1990. С. 13–14)

Обыкновенный мужик легко бы растерялся в столице. Он запутался бы в сложных нитях и сплетениях придворных, светских и служебных отношений, не говоря уж о том, что у него не хватило бы смелости, особенно на первых порах, держать себя так независимо и развязно, как держался Распутин.

А между тем свободное обращение и фамильярный тон, который позволял себе со всеми, вплоть до высокопоставленных лиц, этот бывший конокрад, в значительной степени способствовали его успеху.

Распутин вошел в царский дворец так же спокойно и непринужденно, как входил в свою избу в селе Покровском. Это не могло не произвести сильного впечатления и, конечно, заставило думать, что только истинная святость могла поставить простого сибирского мужика выше всякого раболепства перед земной властью.

А мужик в шумном и многолюдном Петербурге все, что ему было нужно, заметил, запомнил и сообразил.

Он почти безошибочно разобрался в некоторых характерах и быстро учел слабые стороны тех, на кого он хотел и мог влиять. Свое поведение он согласовал с обстоятельствами: в Царском Селе он являлся под личиной праведника, посвятившего себя Богу; в светских гостиных, среди своих поклонниц, стеснялся уже гораздо меньше и, наконец, у себя дома или в отдельном кабинете ресторана, в интимной компании своих сообщников, давал полную волю своему пьяному и развратному разгулу.

В некоторых, к счастью, весьма ограниченных, кругах высшего петербургского общества, где оккультизм всякого рода имел самое широкое распространение, где люди искали волнующих ощущений в спиритических сеансах, тянулись ко всему острому и необычайному в области нездоровой мистики, Распутин стяжал себе выдающийся успех.

Как ни скрывал он своей принадлежности к сектантству, люди, при близком соприкосновении с ним, может быть, бессознательно чувствовали, что в нем, помимо его собственной темной силы, живет и действует какая-то жуткая стихия, которая к нему влечет. Эта стихия была хлыстовство, с его пьяно-чувственной мистикой. Хлыстовство все построено на сексуальных началах и сочетает самый грубый материализм животной страсти с верой в высшие духовные откровения.

Молитвенные собрания, «радения», хлыстов имеют целью одновременно доводить до высшей степени и религиозное исступление, и эротический экстаз. По верованиям хлыстов, в момент наибольшего истерически-сексуального возбуждения Святой Дух нисходит на человека, и свальный грех, которым зачастую заканчиваются хлыстовские моления, есть не что иное, как действие божественной благодати.

В основе хлыстовства есть, несомненно, что-то языческое: танец, начинающийся с медленных ритмических движений, затем переходящий в безумное кружение, ослепительный блеск множества свечей, зажигаемых в комнате во время «молений», и дикая любовная оргия.

В темных тайниках народной души, видимо, сохранились чувства и образы далекой древности, которые вылились в формах кощунственного искажения христианской веры.

Характерно, что хлысты не только не разрывают официальной связи с православной церковью, но посещают ее богослужения, признают все ее таинства и очень часто причащаются, находя, что принятие Святых Тайн дает им особую силу для «призывания Святого Духа».

Многие считали Г.Е. Распутина «хлыстом». Документально установить это наверняка не удалось. Запрещенная секта «хлыстов» была очень осторожна в своих действиях и хорошо законспирирована.

Внешне «хлысты» держались как православные: посещали православные храмы, соблюдали посты, исполняли обряды, покаяния и причащения, усердно молились святым иконам, которые держали в своих домах, признавали священников и т. д. Все это, однако, являлось своеобразной маской, чтобы избежать преследования. В действительности на устраиваемых «хлыстами» собраниях, так называемых «радениях», под маской «единения со святым духом» совершались дикие сексуальные оргии. Культ тела, половых сношений со всеми был возведен здесь в ранг наивысшей добродетели, как мистический обряд очищения. Некоторые видели в Г.Е. Распутине унаследованные от «хлыстов» привычки: истовое лобзание, посещение вместе с женщинами бани, обессиливающие пляски, без которых не обходилось ни одно хлыстовское «радение».

Энциклопедический словарь «Брокгауза и Эфрона» трактует это понятие так:

«Хлысты считают священников “поганцами”, смутниками, любодеями, потому что они женаты… Брак и крещение хлысты считают за осквернение. Отвергая церковный брак, уча, что с прежней женою следует жить как с сестрой, хлысты имеют духовных жен, плотские связи с коими не составляют греха, ибо здесь проявляется не плоть, а духовная “Христова” любовь. Иметь связи с чужими женами – значит у хлыстов любовь иметь, что голубь с голубкой. Поэтому хлысты, не теряя брака, оправдывают внебрачные отношения, но без гласного расторжения брака» .

В «Большой советской энциклопедии» (1978 г.) читаем:

«Хлысты – искаженное от “христы”, самозваные “люди божьи” – религиозная секта. Возникла в России в конце XVII века среди крестьян нечерноземной полосы. Основателем секты считают Филипповича. Хлысты не признают священников и поклонение “святым”, отвергают так называемые священные и церковные книги. Посещение православных церквей ими допускаются. Основой вероучения хлыстов является представление о возможности прямого общения человека со святым духом и воплощение “духа” в конкретных людях, которые становятся для хлыстов “Христами” и “богородицами”. Главное место в идеологии хлыстовства занимает проповедь аскетизма. Собрания хлыстов происходят в форме “радений” (молитвы, сопровождаемые плясками), участники которых доходят до религиозного экстаза.

Вопрос о принадлежности Г.Е. Распутина к секте хлыстов возникал несколько раз. В частности, по утверждению Л. Базылова, «в первый раз Распутина обвинили в принадлежности к хлыстовской секте уже в 1902 году, на основании доноса попа из деревни Покровское. Это дело рассматривали тобольские духовные власти, потом власти губернаторские, местные архиереи и инспектора духовного семинария. В это время Распутин выехал в Петербург.

Правда, он возвращался в Сибирь, но только затем, чтобы построить новый дом, показаться в дорогих шубах, похвалиться медальоном, полученным от царицы, с портретами высокопоставленных лиц. Все угрозы, что его будут судить, исчезли» .

Известно, что при проведении в 1907 г. духовного расследования о Г.Е. Распутине к следственному производству были приобщены письма, полученные местным священником села Покровского от интеллигентных почитательниц «старца» того раннего периода – Берландской, Сильверс и Манчтет.

29 мая 1907 г. корреспондент тюменской газеты побывал в селе Покровском, сообщает: «На церковном сходе 9 мая прихожанам слободы Покровской церкви местным крестьянином Григорием Ефимовичем Распутиным, переименованным по указу Его Императорского Величества в “Новых”, было предложено 5 тысяч рублей на постройку новой церкви в с. Покровском с тем, чтобы и крестьяне со своей стороны сделали хоть что-нибудь…» В селе Покровском в основном на деньги Г.Е. Распутина были построены школа, попечителем которой он стал, и церковь, которую разобрали после войны 1946 г. на печи и на строительство МТС.