Внимательность. Практическое руководство по пробуждению - Джозеф Голдстейн

Предотвратить возникновение беспокойства и тревоги в будущем можно различными способами. Как только вы начинаете следовать принципу нравственного поведения – принципу непричинения вреда, – ум становится свободным от безответственности. Пусть в прошлом вы совершали неискусные действия, как и все другие люди, с этого момента вы начинаете внимательно относиться к деятельности своего тела, речи и ума. Конечно же, таким образом вы просто следуете Восьмеричному пути, который мы основательнее рассмотрим в последующих главах. Чтение буддийских книг, беседы с хорошими людьми, общение с мудрыми учителями – всё это помогает уму оставаться свободным от неявного беспокойства и волнения.

19. Сомнение

Как и в случае других препятствий, Будда описывает пять этапов созерцания сомнения:

Если присутствует сомнение, следует знать: «Во мне присутствует сомнение»; если сомнение отсутствует, следует знать: «Во мне отсутствует сомнение». Также следует знать, как может возникнуть невозникшее сомнение, как может быть устранено уже возникшее сомнение и как можно избежать возникновения устранённого сомнения в будущем [1].

Интересно отметить некоторые особенности речи Будды. Хотя с абсолютной точки зрения не существует самости, «Я», всё же он использует обыденные, повседневные выражения: «Есть ли во мне сомнение?». Здесь происходит объединение относительной и абсолютной истины. На обыденном уровне мы говорим о «Я», «себе» и «своём», хотя понимаем, что из более глобальной перспективы все явления обладают безличностной природой.

Прежде чем мы рассмотрим возможные способы распознавания сомнения, следует различить два общих смысла этого слова. Во-первых, сомнение понимается как полезное качество. Оно является проявлением любознательности и исследовательского духа и мотивирует нас на более тщательное изучение явлений. Мы не хотим безоговорочно верить всему, что слышим; точно так же мы не хотим машинально отвергать некое мнение лишь потому, что оно противоречит нашим взглядам. Красота и мощь послания Будды заключается в том, что он напоминает нам: не следует верить всему, что пишут в книгах или говорят учителя. Необходимо исследовать любые учения самостоятельно и проверять их реальную пользу. Препятствием считается другой вид сомнения. Это состояние неуверенности, колебания и нерешительности. Мы словно бы находимся на перекрёстке и не знаем, куда идти дальше. Ум продолжает колебаться между разными вариантами и в конечном итоге застревает на одном месте.

Сомнение, оставаясь незамеченным, становится опаснейшим из препятствий, поскольку может полностью заморозить процесс развития. Когда сомнения сильны и парализуют человека, погружая его в состояние нерешительности, он не способен даже на то, чтобы совершить неверный выбор и затем извлечь из него опыт. Из-за сомнений мы вечно проверяем себя, раздваиваемся, пытаемся хотя бы на что-то решиться. В своей прекрасной книге «Жизнь Пи» Янн Мартел замечательно описывает, к чему приводит сомнение: «Делать сомнение своей жизненной философией – то же самое, что оставаться неподвижным, желая куда-то добраться».

Как проявляется сомнение

В контексте сатипаттханы сомнение, в частности, означает сомнение в Будде, Дхамме и Сангхе. Эти понятия имеют широкий спектр смыслов, и в ходе медитативной практики сомнения, связанные с этими смыслами, принимают вполне конкретные формы. Даже если человек обладает глубокой верой в Будду и его учения, у него иногда может возникать определённая неуверенность.

Сомнение в истинности учений

Будда жил несколько тысяч лет тому назад. Можно задать себе вопрос: актуально ли то, о чём он говорит, в наше время, и говорил ли он вообще те вещи, которые ему приписывают? Такого рода сомнения полезны, когда приводят к самостоятельному исследованию конкретных вопросов; они вредны, когда вызывают нерешительность и растерянность или заставляют машинально отвергать те вещи, о которых нам не хотелось бы слышать, которые мы находим по тем или иным причинам неудобоваримыми. У нас могут возникать сомнения по поводу представлений о карме, перерождении или размышлений о неприятных телесных проявлениях. И нередко вместо того, чтобы исследовать и самостоятельно выяснить, насколько осмысленны эти представления, мы начинаем сомневаться в них, что позволяет нам просто отбрасывать то, что выходит за пределы нашего текущего уровня понимания. Поэт Сэмюэл Тейлор Кольридж[18] предлагает другой способ противостояния сомнениям; он пишет о «добровольной отрешённости от неверия».

Сомнение в практике

В определённые моменты у нас могут возникать сомнения в полезности практики. «Разве то, что я сижу и наблюдаю за дыханием, как-то повлияет на мою жизнь? Это абсолютно бесполезно!» Такие идеи могут вести к тому, что мы начинаем сравнивать различные виды практик или сомневаться в том, что медитация может быть полезной в мире, полном страданий.

Ярчайшей иллюстрацией подобного сомнения в практике стал для меня опыт, который я пережил, когда только начинал знакомиться с учениями тибетской традиции дзогчен. Поскольку многие годы я придерживался бирманской традиции випассаны, мой ум терзал вопрос: «Какая традиция правильная?». Я никак не мог определиться и выступал сразу за обе стороны. Наконец, спустя месяц непрестанных сомнений, я осознал, что сама постановка вопроса неправильна. Важно было понять не то, какая традиция является правильной, а, скорее, осознать, что всякое учение является искусным средством, ведущим к освобождению. Если воспринимать любое учение как утверждение абсолютной метафизической истины, тогда различия и противоречия между разными учениями могут сделаться огромной проблемой. Если же мы воспринимаем метафизику в качестве искусного средства, тогда единственный правильный вопрос будет звучать так: «Способствует ли это учение освобождению ума?». Такая позиция вполне позволяет признать, что в зависимости от ситуации полезными могут быть разные учения.

Сомнение в своей способности к практике

Существует также форма более глубокого сомнения, которое в меньшей степени связано с нашей уверенностью в определённых учениях и в большей степени – с нашей способностью реализовывать их на практике. Речь идёт о глубокой привычке сомневаться в себе. В нашем уме нередко раздаются различные голоса, которые говорят: «Правильно ли я делаю?», «Я на это не способен», «Это слишком сложно», «Я выбрал плохое время. Нужно было подождать». Когда эта привычка сомневаться в себе обретает большую силу, она не только становится препятствием для нашей практики, но также истощает нас в повседневной жизни. Мы привыкаем постоянно ставить под сомнение свои действия, не позволяя себе развиваться.

В английском языке существует выражение, обнаруживающее природу сомнения: мы говорим, что человек plagued by doubt, «поражён сомнениями». Сомнение на самом деле подобно болезни, вытягивающей из человека силы. Когда возникают сильные сомнения, люди редко решаются провести эксперимент – во время медитации или в других условиях – и полноценно погрузиться в это состояние, чтобы решить для себя, стоит ли продолжать сомневаться;