Жил ли апостол Петр? - Артур Древс

50

Прометей — мифический греческий герой. В мифах о нем рас­сказывалось, что он слепил из глины первого человека (подобно богу в библии), а богиня мудрости Афина оживила это его произведение. Однако, созданные Прометеем люди находились в состоянии дикости, так как им недоставало огня: в буквальном смысле, — они не умели добывать огонь, а в переносном, — не имели разума.

Ревнивый к своей власти, верховный бог Зевс отказал людям в этом огне, зная заранее, что люди тогда, владея просвещением, постараются освободиться из-под власти богов. Прометей же, жалея свои создания, тайно похитил у Зевса божественную искру и припес ее людям, чем поло­жил начало их культурному развитию.

Узнав об этом, Зевс жестоко наказал благодетеля: железными цепями распял — приковал его на кавказской скале и наслал на него орла, который ежедневно выклевывал у Прометея выраставшую за ночь печень. Сотни лет томился страдалец, пока, наконец, герой Геракл не освободил его от оков.

В данном мифе нашел свое народнопоэтическое изображение тот огромный материальный и духовный переворот в жизни первобытного че­ловечества, который произошел, когда человек впервые научился добывать огонь и применять его в своем хозяйстве.

Греческий миф страдания Прометея связывает с горами Кавказа. Характерно, что на Кавказе до сих пор существует и очень распространено близкое к вышеприведенному греческому, народное сказание о богатыре Амиране, в наказание от бога томящемся в горах. Вероятно, это сказание было занесено в Грецию, где подверглось соответствующей обработке. П.

51

Водный, моряцкий характер Петра ясно виден в том факте, что этот апостол в древности повсеместно считался покровителем мореплавания, — в особенности же, своим покровителем его признавали сирийские моряки. В связи с этим, Петру приписывали целый ряд чудес, связанных с водой, напр., спасание погибавших на море. Во Франции до сих пор существует «Общество Св. Петра для нахождения трупов погибших от кораблекруше­ния».

Впоследствии с Петром на почве заведования морем стали конкури­ровать и постепенно вытеснили его другие «святые»: Климент, покровитель тихого моря, и «чудотворец» Николай, личность мифическая, христианизованное одно из морских божеств.

См. Д. Шестаков — «Исследования в области греч. нар. сказаний о святых», стр. 55-56; 1910 г.

52

В полночь зимнего солнцеворота, в древности, — в ночь с 24 на 25 декабря, происходило рождение солнечного бога, напр., митраистического Митры, вавилонского Таммуза, и др., почему 25 декабря еще до христианства было большим праздником Рождества бога. Этот праздник от митраистов был заимствован христианами и превращен в Рождество христово. Еще французский академик Дюпюи, в конце 18 века, вскрыл ту астральную схему — план, каковая была положена евангелистами в основу своих мифов об обстоятельствах рождения Иисуса: в момент зимнего солн­цеворота на восточном горизонте красуется созв. Девы с младенцем на ру­ках на верхнем меридиане стоят звездные Ясли (в созв. Ослов — Рака), а на западе шествуют Три Волхва — Царя — три звезды в поясе созв. Ориона. Звездную Деву с младенцем — солнечным спасителем преследует звезд­ный Змей — Гидра, она бежит от него под горизонт, на запад. По этому астральному плану евангелистам было легко расположить свой ветхозавет­ный и языческий материал и создать свои евангельские рождественские мифы.

См. наши работы: 1) «Рождественская мифология», 1924 г., изд. «Атеист». 2) «Рождество христово», 1923 г. изд. «Атеист».

А. Немоевский — «Бог Иисус», стр. 206 — 215; 151-171., П.

53

Согласно астральному плану евангелий, вхождение солнечного символа Иисуса в созв. Водолея влечет за собою выведение мифа о кре­щении Иисуса Иоанном, а вхождение его в созв. двух Рыб — миф о при­звании Иисусом первых двух учеников — Андрея и Симона — Петра, бывших ранее учениками соседнего Водолея — Иоанна Крестителя.

См. наш: «Миф об Иоанне Крестителе». П.

54

Характерно, что древний мир знал многих богов и богинь — небес­ных и адских ключарей. Кроме упомянутых Древсом Протея, Митры — Зервана и Януса, божественными ключеносцами были, напр,: греческий сол­нечный Гелиос, римский владыка подземного царства Плутон, египетский бог — целитель Сарапис, греч. адская царица Геката и др. Относительно ключей Петра заметим, что римский папа Сильвестр (314-336 г.), по приказанию ангела (!), изготовил ключ, похожий на ключ апостола, и этот ключ, хранимый в Лоди, будто бы, совершал много исцелений одержимых, а также укушенных змеями или бешенными со­баками.

Д. Керлёр, — назв. соч., стр. 363. П.

55

Христианская церковь во главе со своими «пастырями душ» долго пыталась раздобыть подлинные портреты Иисуса, его матери и апо­столов. На этой почве был проделан целый ряд шантажных, конечно, при­быльных махинаций: обретались чудотворные иконы богоматери, якобы, написанные самим евангелистом Лукою и хранящиеся поныне во многих «подлинных» экземплярах, как заграницей, так и у нас (напр.: 1) икона богоматери Одигитрии — в Зимнем дворце Ленинграда; 2) икона Боголюбской богоматери в г. Боголюбове; 3) Владимирская икона богоматери, якобы, написанная даже на доске того стола, за коим обедал Иисус с матерью и Ио­сифом; 4) икона богоматери Киккской; 5) икона Одигитрии Смоленской, и мн. другие. Находились «нерукотворенные» образы самого Иисуса; в апокрифических «Деяниях» приводилось описа­ние наружности апостолов, и т. д. Одно из таких «обретений», произведшее большой шум заграницей, имело место недавно, в 1916 году, в культур­ной Америке. Дело было так: в 1910 г. в г. Антиохии (в Сирии) арабы рыли колодезь на месте, где некогда, будто бы, стояла исчезнувшая потом христ. церковь. При рытье они открыли в земле комнату и нашли в ней семь хорошо сохранившихся серебряных предметов: две чаши, три фут­ляра для книг и два креста, — большой и маленький. Исключая последнего, первые шесть предметов были приобретены у арабов братьями Кушакжи и привезены в Париж, а отсюда в начале империалистической войны для целости и сохранности (!) переправлены в Нью-Йорк, в Америку. Дальше начинается любопытное: в 1916 году в одном из американ­ских научных журналов по археологии появилась статья некоего Густава Эйзена под загл. «Предварительное сообщение о большой чаше из г. Анти­охии, содержащей древние портреты Иисуса и апостолов», а через год поя­вился и большой труд Эйзена, посвященный этой чаше. На этой чаше, — по его описанию и данным им фотографическим снимкам, — изображены 11 фигур. И вот, он «доказывает», что 1)